Форум » Великие Учителя » «Поиск Источника в море Будды»- продолжение коанов, рассказов о Мастере Фоюане » Ответить

«Поиск Источника в море Будды»- продолжение коанов, рассказов о Мастере Фоюане

Еше Нинбо: «Поиск Источника в море Будды» - продолжение коанов, рассказов о Мастере Фоюане На трёхлетие со дня ухода Мастера Фоюаня издана новая книга коанов, рассказов о Мастере Фоюане (365 коанов) под названием «Поиск источника в море Будды» Наиболее интересные коаны буду переводить на русский язык. №74 Следовать учению в практике Один мирянин-буддист (генин) только начав изучать буддизм, сразу же решил уйти дома в ретрит. Он написал Мастеру Фоюаню письмо, в котором просил дать конкретные наставления по уединённой практике в ретрите. Мастер Фоюань написал ему в ответном письме: «Раз уж ты читал истории о Миларепе, то должен знать, что изучение Дхармы Будды должно осуществляться на личном опыте. Но этот личный опыт отличается в зависимости от конкретного человека, времени и места. Миларепа родился в Тибете, поэтому он практиковал Дхарму Будды, используя различные аскезы. Ты в Пекине, поэтому должен хорошенько трудиться на своей работе. Ты должен наладить семейные и общественные связи для практики Дхармы Будды. Когда твои слова и дела получат признание в обществе, когда окружающие будут уважать твоё человеческое достоинство – это будет показателем настоящей пользы от изучения буддизма. В противном случае, если ты запрёшь себя в квартире и будешь целыми днями читать сутры и молиться Будде, то даже если ты выучишь наизусть всю Трипитаку, от этого не будет пользы. Окружающие будут считать тебя странным и станут порочить Дхарму Будды. Таким образом, даже самая лучшая Дхарма будет тобой испорчена. Поэтому чтобы по-настоящему изучать Дхарму Будды ты должен честно работать, искренне служить людям, слушаться родителей, уважать коллег по работе. Нужно всегда быть скромным и не спорить кто прав, кто виноват. Это и есть правильный путь в изучении буддизма. Касательно чтения сутр и моления Будде следует в зависимости от конкретной ситуации каждый день читать определённые тексты, но не чересчур много. Каждый день придерживайся этого и не отступай назад. Запомни, что в изучении буддизма важно постоянство и долговременное устремление. Кроме того, в буддизме говорят о сознании прозрения, сознании чистоты. Ты должен в каждый момент осознавать свои слова и поступки. Нельзя пропускать ни одной мысли. Самосущность (Самоприрода) Истинной Таковости изначально чиста. Хорошая это или плохая мысль, не нужно её держать в сознании. Когда в сознании нет дел, то естественно становится легко и радостно и откуда могут взяться тогда расстройства и неудачи в делах?»

Ответов - 19

Еше Нинбо: №96 Сердце привязать к Дао (Пути) Мастер Фоюань дал наставления: "Монах должен привязать своё сознание к Пути, должен отбросить мирские привычки. Если ты даже во сне постоянно видишь себя не в облике буддийского монаха, то тебе не стать монахом!"

Еше Нинбо: №234 Неуклонно придерживаться своих принципов У Мастера Фоюаня, однажды, взяли интервью. Ему передали список вопросов и он письменно дал на них следующие ответы: 1 Вопрос: - Среди всех учебных заведений Китая какую специфику Вы бы хотели привнести в свой институт буддизма? Достигли ли Вы своей цели? Мастер Фоюань: - Вначале должно идти изучение истин учения, затем практика и достижение реализации. Нам нужно всю жизнь постепенно усиливать себя. 2 Вопрос: - Вы один из немногих оставшихся просветлённых мастеров буддизма современности. Как Вы считаете, могут ли в будущем появиться такие просветлённые мастера как Сюйюнь, Тайсюй и Хун-И? Какие усилия должны приложить современные молодые монахи, чтобы стать такими же просветлёнными мастерами? Мастер Фоюань: - Таланты есть. Если объединить усилия, с одной стороны усилив работу по кропотливому воспитанию монахов и с другой стороны прибавив к этому личные усилия и борьбу самих монахов за просветление, то этого можно достигнуть. 3 Вопрос: - Можно ли сохранить единство городских и «лесных» монастырей? Каких традиций должен придерживаться каждый из них? Мастер Фоюань: - Всё зависит от человека. Если в лесном монастыре не будет правильного руководства, то он не станет хорошим. А если в шумном городском монастыре будет руководить просветлённый монах, то с таким же успехом можно воспитывать талантливых монахов – Драгоценную Сангху. 4 Вопрос:- В условиях социализма, в каком направлении должен развиваться буддизм. Как в ходе своего развития буддизму сохранить свою независимость и индивидуальность? Мастер Фоюань: - В любую эпоху любая организация должна неуклонно придерживаться своих базовых принципов.

Еше Нинбо: №134 Руки, не оставляющие чувств В миру игра на древнем цине, искусство чайной церемонии, наверное, в высшей степени изысканное занятие. Раньше в монастыре Юньмэнь был монах, который раздобыл себе древний цин и весь день на нём наигрывал. Однажды, когда в зале чаньской медитации началась медитативная сессия и вывесили табличку «Соблюдать тишину», этот монах продолжал играть на цине. Мастер Фоюань направился прямо к нему на звук музыки и без лишних слов своей тростью разбил его цин. Говорят, что этому цину было несколько сот лет.

Еше Нинбо: №265 Ответы на вопросы Один монах, прибывший с горы Цинюань, задал Мастеру Фоюаню несколько вопросов. На вопрос о практике Мастер Фоюань ответил: «Придерживаться труднодостижимой тупости (в значении отбросить мирские ценности, славу, богатство и т.д.)» На вопрос об отношениях между мужчинами и женщинами, Мастер Фоюань ответил: «Меньше общаться, а лучше всего вообще не общаться». На вопрос о клешах (аффектах), Мастер Фоюань ответил: «Утруждать своё сознание и тело, чтобы клеши не смогли появиться».

Еше Нинбо: №272 Учителя людей и неба, великие мужи Монах спросил настоятельницу женского отделения «Маленький западный рай» монастыря Юньмэнь досточтимую Минцзин: - Как вы сегодня будете отмечать праздник? Минцзин: - Какой праздник? Монах: - Ваш праздник. Монахиня: - 8 марта женский день. Минцзин: - Я действительно не знаю. Мастер Фоюань: - Они уже давно стали великими мужами! Все были обрадованы, услышав это.

Еше Нинбо: Постепенно буду переводить все 365 коанов о Мастере Фоюане. «Поиск Источника в море Будды» Часть 1 Благодарность к патриархам №1 Охрана тела Патриарха Мастер Фоюань рассказывал: «В один из дней они (революционеры) поставили нетленное тело Шестого Патриарха на тележку и стали его возить по улицам города Шаогуань, крича, что это тело не настоящее, что это обман и что его нужно сжечь. Однако тело не горело. Они также пытались пробить в теле дыру и вытащить внутренности… На голову Шестого Патриарха одели железный котелок и написали на нём «Мерзавец», затем тело бросили в главном храме монастыря. Они кричали, что это тело свиньи, тело собаки. Нам не разрешали на всё это смотреть. Потом ночью я украдкой проник в храм и плача, собрал тело Патриарха, поместил его в глиняный чан и учитывая, что меня могут убить в любой момент, а тело Патриарха нельзя вот так потерять, я закопал его у источника девяти драконов под деревом. Я сделал знаки на память, чтобы потом его могли отыскать. Об этом я сообщил сразу Мастеру Дхармы Шэн-И в Гонконг и попросил его приехать и сфотографировать место, чтобы в будущем, когда смута закончится, его могли достать. Тело Мастера Даньтяня также подверглось осквернению. Я его собрал и также закопал под деревом… Когда закончилась культурная революция, Мастер Фоюань руководил работой по поднятию нетленных тел патриархов. Он говорил, что он тогда рыдал и клялся охранять тело Шестого Патриархи из жизни в жизнь. Он говорил: «Я не до конца выполнил свой долг по охране тела Патриарха, поэтому оно подверглось такому надруганию. Мне очень тяжело осознавать это. В будущем я должен приложить все силы для защиты Сангхи монастыря и не щадя своей жизни буду охранять Шестого Патриарха, не позволяя себе хоть на мгновение потерять бдительность». №2 Не забывать о благодарности к Патриарху В монастыре Юньмэньсы каждые три года проводятся посвящения трёх алтарей. Передаются одновременно обеты бхикшу, шраманеры и бодхисаттвы. Во время одного из таких посвящений ординарец Мастера Фоюаня принёс ему программу посвящений. Мастер Фоюань просмотрел программу и приказал: «После выдачи монашеских удостоверений во второй половине дня отвезти всех новопосвящённых монахов и монахинь в монастырь Наньхуасы на поклон к Шестому Патриарху».

everything: №3 Сострадательное сердце великого обета (обет Бодхисаттвы Кшитигарбхи не становиться Буддой, пока не будут освобождены все живые существа) Учитель Фоюань принял начальные монашеские обеты в сентябре 1941 года у досточтимого Чжи Хуэя на горе Хуэйлун монастыря Цисясы г.Иян. При пострижении ему дали имя Чжэнькун («истинная пустота») и дхармовое имя Синьцзин, что означает «Чистое сердце». (Впоследствии старец Сюйюнь дал ему имя Фоюань, что значит «Источник Будды» и передал ему перед нетленным телом Шестого Патриарха свиток Дхармы как патриарху школы Юньмэнь в 13 поколении). После социалистической революции все монастыри попали под влияние земельной реформы. Досточтимый Чжи Хуэй был убит. Учитель Фоюань согласно ритуалу поместил его тело в печь для сжигания ушедших из этого мира монахов в монастыре Байлусы. Когда об этом узнали недруги, они стали говорить: «Нужно удалять траву с корнем, иначе потом не оберёшься!» Они хотели схватить его. Учитель Фоюань успел бежать. Ночью он добрался до горы Янмэй местечка Юаньцзян. Там он разместился в шалаше для медитаций с буддийским монахом Мяо Чэном. Он питался кореньями полыни, листьями льна и листьями таро. Он не осмеливался вернуться в Иян. Однажды, он на дороге встретил святого человека, который, увидев Фоюаня, сразу же сказал ему: «Ты не убежишь, не убежишь!» Мастер Фоюань испугавшись, быстро вернулся в своё убежище и днём и ночью молился Бодхисаттве Кшитигарбхе. Через некоторое время Фоюань снова встретил этого святого, который на этот раз ему сказал: «В этот же раз сможешь убежать». И действительно 3-го числа первого лунного месяца, благодаря помощи монахов Чжи Чао и Чан Ина Мастер Фоюань вместе с монахом Цзюе Минем ночью бежали из местечка Малянбао Ияна по направлению провинции Гуандун. Они добрались на юг до монастыря Юньмэньсы, где стали близкими учениками старца Сюйюня. В последствии Мастер Фоюаноь вспоминал, что тогда уже были посланы люди, чтобы схватить его и если бы он бежал на полчаса позже, его бы схватили. Будучи тронутым помощью Бодхисаттвы Кшитигарбхи, с того времени Мастер Фоюань стал читать сутру коренных обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи. Он читал её наизусть каждый день утром. В конце марта 1958 года Мастеру Фоюаню вдруг приснилось, что Бодхисаттва Кшитигарбха пересел прямо на землю. На следующий день, когда Мастер Фоюань пахал землю, к нему пришли и сказали, что его ищут товарищи из суда. Работники суда, увидев Мастера Фоюаня, предъявили ему ордер на арест, сняли у него отпечатки пальцев. Они сказали ему, что он виновен в совершении преступления и повели его в тюрьму. Тогда не допускались возражения. Они схватили руку Мастера Фоюаня, сделали отпечаток его пальцев на ордере на арест, надели на него наручники и увели с собой. Тогда Мастер Фоюань был весь выпачкан в земле, поэтому ему разрешили зайти в монастырь Наньхуасы и взять чистую одежду. Затем его доставили в отделение милиции уезда Маба. В тот день ему пришлось ночевать на полу. На следующий день у него началась диарея. И тогда его перевели в тюрьму г.Шаогуань на горе Ханьцзяшань. Безвинно он просидел в тюрьме три с половиной года. И только осенью 1961 года его выпустил на волю. Когда Мастер Фоюань впоследствии вспоминал о том сне, он говорил, что уже тогда понял, что случится что-то нехорошее, поскольку он увидел во сне, как Бодхисаттва Кшитигарбхи садится прямо на землю. И действительно пришло бедствие тюремного заключения. Мастер Фоюань сидел в тюрьме 3,5 года и затем 18 лет был под домашним арестом трудового перевоспитания в монастыре Наньхуасы (монастырь Шестого Патриарха). Хоть он в это время болел и страдал, но Бодхичитта и воля у него становились всё сильней. Он не позволял себе лениться и вечером втайне делал поклоны Бодхисаттве Кшитигарбхе и читал сутру коренных обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи. Он постоянно чувствовал покровительство и защиту Бодхисаттвы Кшитигарбхи. (Прим. переводчика: Здесь нужно сказать, что ученики Мастера Фоюаня считают его самого воплощением Бодхисаттвы Кшитигарбхи).

everything: №4 Раз являешься сыном Будды, то должен отблагодарить Его за милость Мастер Фоюань поехал в провинцию Хунань посмотреть монастырь патриарха Дэшаня. Вернувшись в монастырь Юньмэньсы, он стал причитать: «Раз мы являемся сыновьями Будды, то должны отблагодарить Его за оказанную милость! Сколько страданий претерпел там патриарх, а сейчас монастырь довели до такого плачевного состояния. Кто пойдёт смотреть за ним? Кто станет заботиться о его восстановлении?» «Увидев патриарха, у меня заболело сердце. Даже если я умру, я должен восстановить его монастырь. Что вы будете делать, мне всё равно. В прошлом патриарх перенёс столько лишений, специально взбирался по горам, искал место. А сейчас это место пришло в упадок. Даже если я умру там, всё равно я должен туда поехать! Увидев то место, я заплакал. Патриарх! В те времена ты был таким могучим…» ( Патриарх Дэшань является учителем чань-мастера Юньмэня. Его монастырь уже восстановлен учеником Мастера Фоюаня досточтимым Минчанем)

everything: №6 Ясный звук Вечером два монаха пришли в покои настоятеля. Первый монах: «Учитель, вы читаете так много книг. С утра до вечера читаете». Фоюань: «Нужно читать. Старец Сюйюнь когда обрёл прозрение, произнёс ту знаменитую гатху. Эта гатха такая же…» Первый монах: «Капли с карниза крыши звучат отчётливо и ясно. Когда прорваны Ян и Инь (Небо и Земля), тут же сознание успокаивается. Эта гатха такая же, как и гатха Сюйюня «разбита пустота и сумасшедшее сознание тут же успокаивается…». Мастер Фоюань: «Да. Когда Пустота разбивается, Земля успокаивается и погружается». Второй монах: «Стакан падает на землю, его звук отчётливый и ясный, пустота разбивается…» Мастер Фоюань: «Сумасшедшее сознание тут же успокаивается. Ему тогда было 56 лет!» Первый монах: «Учитель, когда обретают прозрение, всегда пишут гатхи?» Мастер Фоюань: «Это уже от тебя не будет зависеть. Ты невольно заговоришь об этом. «Когда возвращаешься, неожиданно начинаешь чувствовать аромат цветов сливы». №7 Настоящий Мастер Мастер Фоюань писал в одной из своих книг: «Старец монах Сюйюнь является корифеем чань-буддизма, начиная с эпохи Мин, Цин и до нашего времени. Он является великим просветленным Мастером. Он нёс на себе традиции всех пяти подшкол чань-буддизма. Он посещал учителей и на севере и на юге страны, обошёл всю Поднебесную. В сутре Хуаянь говорится о том, как отрок Шаньцай посещал 53 учителей и обошёл сто городов. А старец Сюйюнь ушёл в монахи уже в неполные двадцать лет, обошёл пешком всю Поднебесную. В 56 лет в монастыре Гаоминьсы во время усиленного недельного медитативного затвора, он обрёл просветление. Тогда он сказал, что у него только устоялось гунфу (мастерство). Он не говорил тогда какое гунфу (технику медитации) он применял». «Начиная с династии Сун, в чань-буддизме использовались две техники медитации: смотрение на начало слова и чань безмолвного созерцания. Но секрет чань-буддизма заключается в повороте своего света на его свечение внутрь, чтобы увидеть свою Сущность (Самоприроду). А какой облик у Самоприроды, здесь необходимо перед тем как увидишь этот облик, зарождать чувство сомнения, нужно исследовать. Когда мы исследуем это так, что все горы и реки будут пройдены, то мы увидим весенний пейзаж, где ивы тенисты, а цветы ярки. Это всё очень ясно и доходчиво изложено в наставлениях Мастера Сюйюня для чань-буддийского зала медитации. Он говорил об этом из года в год, во время бесед с друзьями по Дхарме, и давая наставления во время недельных усиленных медитативных сессий. Эти наставления вытекали из его Самоприроды. Это было его внутреннее видение, в них не было ничего надуманного. Поэтому настоящий мастер распространяет Дхарму во благо живых существ и в его сознании нет разделения на «Я» и дхармы (внешние объекты)». Перевод будет ежедневно пополняться здесь: http://dharma.org.ru/board/topic4057.html

everything: №8 Честный и строгий 8 числа 4-го лунного месяца 1952 года (День рождения Будды Шакьямуни) Мастер Фо Юань вместе с монахами Цзэе Минем, Куань Ду и Фа Юнеем сели на поезд в Пекин, сопровождая старца Сюй Юня. Когда они доехали до Уханя состояние старца Сюй Юня резко ухудшилось, поэтому они были вынуждены остановиться в монастыре Санфосы г.Учан. Их встретил настоятель Да Синь. Когда в монастырь Саньфосы приехал старец Сюй Юнь, утром в главном храме чудесным образом проявилось счастливое предзнаменование: на балке храма появилась большая живая змея, а за статуей Будды появилась большая живая черепаха. Встреча змеи с черепахой – это очень счастливое предзнаменование. Также утром в сандалии старца Сюй Юня появилась маленькая живая черепашка, тоже как счастливое предзнаменование долгой жизни. Настоятель Да Синь принял решение провести семидневное усиленное моление Будде Амитабхе. Он хотел, чтобы старец Сюй Юнь остался и отпраздновал в монастыре свой День рождения. Но старец Сюй Юнь не любил праздновать Дни рождения, поэтому он решил ехать дальше в Пекин. В поезде Мастер Фоюань каждый день регулярно делал старцу Сюй Юню прививки, всеми силами заботясь об Учителе. Когда первого числа восьмого месяца поезд прибыл в Пекин, на вокзале старца Сюй Юня встречали несколько десятков человек во главе с г-ном Ли Цзишэнем с супругой, Е Гунчжо, Чжоу Шуцзя и другими. Старца Сюй Юня отвезли в монастырь Гуанхуасы. Затем они переехали в другой монастырь для организации азиатско-тихоокеанского молебна за мир. В Пекине утром было принято кушать чжоу (жидкую кашу) из риса или чумизы с несолёными пампушками, приготовленными на пару. Но иногда повара просто разбавляли кипячёной водой оставшийся с вечера варёный рис, делая из него чжоу. Старец Сюй Юнь не возражал против этого. Но Мастеру Фо Юаню это не понравилось. В один из дней на завтраке Мастер Фо Юань вспылил и опрокинул чашку со старым жидким рисом на пол и сказал: «Это разве чжоу? Старцу Сюй Юню уже больше 100 лет! Как он может есть этот твёрдый рис? Безобразие!» После этого скандала повара уже не осмеливались в следующий раз подавать старцу Сюй Юню рис, разбавленный водой вместо жидкой каши чжоу. Но Мастер Фо Юань из-за этого впал в немилость. Все стали говорить, что он не должен был себя так вести. Когда стала формироваться Всекитайская ассоциация буддизма, Мастера Фоюаня отстранили и не разрешали ему больше быть ординарцем у старца Сюй Юня. Когда впоследствии Мастер Фо Юань вспоминал об этом, он смело говорил: «Мне всё равно. Если есть несправедливость, я всегда об этом буду говорить!»

everything: №9 Воспоминание о сжигании пальца В келье настоятеля журналист взял интервью у Мастера Фоюаня. Журналист: «Ваше Святейшество, Мастер Сюйюнь в своё время сжёг себе палец. Вы также сожгли себе палец. Можете ли Вы рассказать о причинах этого? Мастер Фоюань: В «Автобиографии Мастера Сюйюня» говорится об этом. Старец Сюйюнь сделал это для того, чтобы отблагодарить за милость свою мать. Он родился в рубашке, в виде мясного комочка. Мать, когда увидела это, умерла от страха. Поэтому он не видел своей матери. И он решил отблагодарить её. Тогда он как раз поклонялся рингсел (останки Будды) в монастыре Аювансы. Он тогда сильно заболел, не мог вставать с кровати. Тогда он сказал, что хочет сжечь палец. Все стали уговаривать его отказаться от этого намерения, потому что это очень опасно. Но он сказал в ответ: «Это я хочу сделать в знак благодарности моей матери. Если я умру, ничего страшного». Он настаивал на том, чтобы совершить ритуал сжигания пальца. Тогда его под руки повели в храм, помогли ему сделать все необходимые приготовления. Когда церемония сжигания пальца была завершена, у мастера Сюйюня всё тело наполнилось лёгкостью. Он сразу почувствовал себя лучше и смог самостоятельно вернуться в свою келью. Это было благое воздаяние от Будды. Я сжёг палец в 1952 году здесь в главном храме Будды Шакьямуни. Это был день святого рождения бодхисаттвы Гуаньинь (Авалокитешвары). В то время было неспокойно, был беспорядок. Монахов выгоняли из монастырей, ломали статуи Будд, сжигали буддийские сутры. Я сжёг этот палец, чтобы очистить свою карму. В то время каждый день хватали буддийских монахов». Журналист: «А мастер Сюйюнь был ли в то время в монастыре Юньмэньсы? Мастер Фоюань: «Да он был здесь. И я тоже был здесь. Старца Сюйюня заперли тогда в келье настоятеля. Его избили так, что он лежал без сознания несколько суток и тогда же он побывал в небесных землях Тушита». Журналист: «Ох!» Мастер Фоюань: «Заперли дверь и стали избивать. Бхикшу Вэйинь тоже там был тогда. Я тогда был в должности чжикэ (монах, ответственный за приём гостей)…». №10 Трудно обо всём рассказать Мастер Фоюань безвинно просидел в тюрьме 3 года 6 месяцев. На трудовом перевоспитании в монастыре Наьхуасы он ещё пробыл 18 лет. О тяготах этого периода его жизни мы можем узнать из его рассказа: «Двадцать один год я пробыл в монастыре Наньхуасы. Я работал в поле, пахал землю, ходил в горы и собирал хворост, валил высохшие деревья, ремонтировал черепичные крыши монастыря, ремонтировал отхожее место, делал кухонную печь, водил трактор, работал граблями и пахал в поле, сторожил ночью. Начиная от пещеры черепахи и деревни Чжунсин Хуан-у до местечка Жао-у Ян-у всё мною исхожено. Все местные горы и долины имеют следы моих ног. На каждом клочке земли здесь пролиты мой пот и даже моя кровь. Действительно здесь есть высочайшая кармическая связь, очень глубокая сила кармы. О делах того времени можно рассказывать и писать бесконечно…». №11 Воспоминания о прошлом В покоях настоятеля монахи беседовали о делах прошлого с мастером Фоюанем. Мастер Фоюань вспоминал: «В то время я был на трудовом перевоспитании в монастыре Наньхуасы. (В 1958 году в период кампании борьбы с правым уклоном Мастер Фоюань был безвинно осуждён на три с половиной года тюрьмы. В 1961 году его выпустили, и затем он 18 лет был под надзором на трудовом перевоспитании в монастыре Наньхуасы. В этот период он перенёс много страданий. Рискуя жизнью, он спас нетленные тела Шестого Патриарха и патриарха Даньтяня. Мастера Фоюаня постоянно избивали, а однажды ему в суп подложили вышивальную иглу. Он её заметил случайно, когда дул на горячий суп, чудом избежав мучительной смерти). Это было очень трагично. Можно сказать, что, находясь на пути людей, я пережил немало страданий и из других 5 путей существования сансары. Меня запирали и не давали мне еды. Я был на грани голодной смерти, а они ещё специально снаружи тюремной камеры расставляли вкусную еду и махали, чтобы её запах распространился до меня. Я прямо умирал от голода. Хотелось есть, но еды не давали. Широко раскрыв глаза, оставалось только смотреть, как надзиратели едят. Они не считали нас за людей и хотели нас отправить на тот свет. Ещё заставляли работать. Мы работали как лошади, как скот. Мне приходилось даже есть говядину, они специально меня ею кормили, чтобы навредить мне. Хоть она и попадала в рот, но не лезла внутрь. Я не знал, что они дают говядину. Когда она попадала в рот, только тогда я чувствовал, что это мясо. Также с лягушками, я тоже их не мог есть. Один из заключённых по фамилии Ян сделал для нас блюдо из лягушек. Когда он дал мне его попробовать, я взял его и тут же выплюнул. Я спросил: «Что это?». Он ответил: «Лягушки». Я ему сказал: «Чёрт возьми! Почему ты хочешь мне навредить?» И тут же я выплюнул их. Я даже от голода пробовал мясо змеи. Один из каторжан, это было летом, возвратившись с исправительных работ, услышал в своей комнате шум. Оказалось, что к нему под кровать заползла большая змея. Он тогда закрыл дверь, одел резиновые сапоги, взял в руки палку и убил змею. Затем он снял с неё шкуру и приготовил блюдо с остатками арахиса и дал его нам. Мы тогда работали все вместе, и было неудобно отказываться. Но от этого блюда у меня началась рвота».

everything: №12 Дружба буддистов Мастер Фоюань и досточтимый Бэньхуань (в настоящее время почётный председатель всекитайской ассоциации буддизма КНР) оба являлись близкими учениками старца Сюйюня. 8 числа первого лунного месяца 1948 года досточтимый Бэньхуань получил от Мастера Сюйюня передачу Дхармы школы Линьцзи чань-буддизма. В этот же год Мастер Сюйюнь назначил досточтимого Бэньхуаня настоятелем монастыря Наньхуасы. 3 числа 8 лунного месяца 1951 года Мастер Фоюань получил от старца Сюйюня передачу Дхармы школы Юньмэнь. В 1953 году в день рождения буддийского защитника бодхисаттвы Вэйто Мастер Фоюань по милостивому приказу старца Сюйюня был возведён в ранг настоятеля монастыря Юньмэньсы. Досточтимые Фоюань и Бэньхуань стали осуществлять руководство над двумя крупными монастырями Наньхуасы и Юньмэньсы, восстановленными Мастером Сюйюнем. Как в период гонений, так и в мирное время оба мастера, являясь братьями в Дхарме, более пятидесяти лет заботились друг о друге и помогали друг другу. Их глубокая дружба была видна в повседневной жизни, и была очень трогательной. Досточтимый Бэньхуань был в своё время настоятелем монастыря Наньхуасы. В 1953 и 1956 годах он там организовывал проведение коллективных монашеских посвящений. Он попросил тогда старца Сюйюня приехать для дачи посвящений. Но старец Сюйюнь поручил это Мастеру Фоюаню, который приехал в монастырь Наньхуасы для дачи монашеских посвящений. В начале 80-х годов Мастер Фоюань снова возвратился в монастырь Юньмэньсы. А досточтимый Бэньхуань стал настоятелем монастыря Бечуаньсы на горе Даньсяшань. Оба монастыря нуждались в восстановлении. Однажды оба мастера встретились, и речь зашла о восстановлении монастырей и строительстве. Досточтимый Бэньхуань сказал: «Один упасака финансирует строительство монастыря, но не можем закупить арматуру, поэтому начало строительства всё время откладывается». Мастер Фоюань стал его успокаивать: «Вам не нужно беспокоиться. Я позабочусь об этом для Вас». Как раз это был период начала эпохи реформы и открытости. Все отрасли народного хозяйства стремительно развивались. Провинция Гуандун находилась впереди, и здесь везде шло строительство, поэтому возник дефицит арматуры. Когда Мастер Фоюань говорил об этом, у него ещё не было полной уверенности. Но он решил вначале успокоить досточтимого Бэньхуаня. Впоследствии благодаря многочисленным связям этот вопрос был решён. №13 Изначально самодостаточны В монастыре Наньхуасы проводили посвящения в монахи. Пригласили досточтимого Хунчуаня из Тайваня для участия в посвящениях в качестве карма ачарьи. В ходе визита в Китай он заехал в монастырь Юньмэньсы, (что недалеко от монастыря Наньхуасы), чтобы увидеться с Мастером Фоюанем. Мастер Фоюань: «В ходе передачи монашеских посвящений Вы, наверное, очень устаёте? Бхикшу и бхикшуни 7 дней должны восходить на алтарь посвящений?» Досточтимый Хунчюань: «Да». Мастер Фоюань: «Тогда в эти дни Вы очень устали». Досточтимый Хунчюань: «Ничего. Пока жив для меня является честью служить буддизму. Это также мой обет (Бодхисаттвы). Но я сейчас только живу одним днём. Когда уже не смогу ничего делать (из-за возраста), то ничего не поделаешь». Мастер Фоюань: «Для монаха всё равно. Не надо обращать внимание на вопрос жизни и смерти. Сколько сможем сделать, столько и делаем. В какой день надо будет умереть, в тот день и умрём. Не надо об этом заботиться!» Досточтимый Хунчюань стал прощаться. Мастер Фоюань: «Хорошо. Я Вас плохо принял, был недостаточно внимателен к Вам (как к гостю)». Досточтимый Хунчюань: «Что Вы! Что Вы!» (Досточтимый Хунчюань стал делать подношение Мастеру Фоюаню) Мастер Фоюань: «Не надо. Вам не надо мне давать и мне не надо давать Вам». Досточтимый Хунчюань: «Вам не нужно мне давать (делать подношение)». Мастер Фоюань: «Конечно. Ведь Вы сами драгоценность Так Приходящего!» Все засмеялись. Но досточтимый Хунчюань снова попытался сделать подношение. Мастер Фоюань: «Нет, нет. Не могу принять. Не надо, не надо!» Досточтимый Хунчюань всё равно стал настаивать: «Примите, примите!» Мастеру Фоюань стало не удобно отказываться и он сказал своему ординарцу Лайхао: «Принеси чай досточтимому в качестве подношения». Мастер Фоюань: «Давайте поиграем в эти игры. Ха-ха» Встреча прошла в тёплой, дружеской атмосфере. №14 Фоюань и Бэньхуань как одна семья Однажды, Мастер Фоюань прибыл в Гуанчжоу для участия в совещании политического консультативного совета. Во время регистрации он узнал, что на совещание также прибыл старейшина Бэньхуань. Тогда Мастер Фоюань, оставив в номере свой багаж, отправился вместе с учениками навестить досточтимого Бэньхуаня. По традиции, выражая своё самое высокое уважение, Мастер Фоюань вместе с учениками сделал простирание, увидев досточтимого Бэньхуаня. В ответ, досточтимый Бэньхуань также совершил простирание. Обоим старейшинам уже было за семьдесят, но выглядели они ещё очень бодрыми и энергичными. Мастер Фоюань, хоть и прибыл для участия в официальном совещании, был одет в простую с заплатами монашескую рясу, на ногах у него были соломенные сандалии. В руках у него был чаньский посох. Он сидел спокойно и непринуждённо, в нём чувствовалось достоинство и внутреннее постижение старого адепта школы Чань. Досточтимый Бэньхуань радостно взял за руку Мастера Фоюаня, и сел рядом с ним. Он был так обрадован, как будто бы увидел после долгой разлуки родного брата. Они расспрашивали друг друга о жизни, чувствовалась искренность, присутствующие были растроганы. «Давай! Возьмём взаймы цветы и подарим их Будде» - стал шутить досточтимый Бэньхуань. (имя Фоюань переводится как Будда-источник). Он взял фрукты и стал раздавать их присутствующим. «Хорошо. Сегодня будем вместе есть старый корень (Имя Бэньхуань. Первый иероглиф Бэнь переводится как корень, суть)» - засмеялся в ответ Мастер Фоюань. «Завтра будем есть старого Будду» - заметил досточтимый Бэньхуань. Оба старейшины обменивались шутками и как бы состязались в коанах. Они развеселили всех присутствующих. №15 Одна привязанность Когда Мастер Фоюань лежал в больнице города Гуанчжоу, молодой настоятель монастыря Юньмэньсы досточтимый Минсян пришёл к нему, чтобы доложить о некоторых нюансах по регистрации института буддизма высшего уровня в монастыре Юньмэньсы. Мастер Фоюань посчитал, что необходимо написать письмо тогдашнему председателю всекитайской ассоциации буддизма досточтимому Ичэну, чтобы объяснить ему сложившуюся ситуацию. Он стал сам писать письмо. Но из-за состояния здоровья ему было это очень трудно сделать. Мастер Фоюань стал писать очень медленно, вкладывая всю силу в написание каждого иероглифа. Несколько строчек письма он писал около часа. Все присутствующие были тронуты волевыми и духовными качествами Мастера Фоюаня. №16 Уважать старых людей как драгоценность Мастер Фоюань с чувством сказал: «Чтобы быть человеком, нужно понимать других. Молодые должны входить в положение старых людей. Рождение, старость, болезни, смерть – четыре страдания. Старые монахи в монастыре уже в монашестве несколько десятков лет. Если человек состарился, то вы уже не обращаете на него внимания? Монахи должны заботиться друг о друге. Как же можно не заботиться? Вы должны понять это. Сейчас вы молодые, когда вы состаритесь, вы поймёте». №17 Почитать родителей, уважать учителей В одиннадцатый лунный месяц в монастыре Юньмэньсы проводились усиленные периоды сидячей медитации, чередующейся с медитацией в ходьбе. Мастер Фоюань велел одному из учителей института буддизма монастыря передать каждому шраманере, чтобы они написали письмо своим родителям и учителям и выслали им немного денег в знак благодарности. Вечером на последней сессии сидячей медитации Мастер Фоюань дал наставления: «Я только что велел, чтобы шраманеры выслали немного денег своим родителям и учителям. Чтобы они не беспокоились о вас и хорошенько молились Будде Амитабхе. Кто из родителей не беспокоиться о своих детях? Конечно, беспокоятся! Поэтому вы должны быть послушными и понимающими. Вы вступили на Путь в ранней молодости – это очень труднодостижимо». №18 Источник линии Дхармы Когда ординарец Мастера Фоюаня поехал поступать в институт буддизма в Сингапуре, Мастер Фоюань заполнил для него рекомендательное письмо. В пункте, называемом отношения рекомендателя и экзаменующегося, Мастер Фоюань написал: «От одного источника линии Дхармы». №19 Отблагодарить за великую милость Будду В феврале 2008 года в монастыре Юньмэньсы проводили монашеские посвящения трёх алтарей для монахов и монахинь (одновременно принимаются обеты шраманеры, бхикшу и Бодхисаттвы). Мастер Фоюань был главным руководителем церемонии принятия обетов (длятся одну неделю). Хоть и не всегда посвящающиеся могли видеть Мастера Фоюаня на посвящениях, но все кадровые расстановки и назначения проводились им лично. Если в ходе церемоний случались какие-то изменения, Мастер Фоюань до глубокой ночи просматривал «Образцовый свод правил трёх алтарей», чтобы удостовериться в правильности хода посвящений. Но он всегда лично присутствовал на традиционном обеде 10 учителей, дающих монашеские обеты, подношении тысяче монахов и во время снятия коллективной фотографии. Хоть и казалось, что это очень легко для него только показаться на виду у всех, но в действительности Мастер Фоюань преодолевал очень много трудностей, которые были не все известны. Только благодаря огромной воле он выдерживал эти мероприятия. На церемонии вегетарианского подношения тысяче монахов Мастер Фоюань сидел на самом почётном месте в центре. Он сказал только одну фразу: «Каждый сам ест и утоляет свой голод. Каждый сам решает вопрос жизни и смерти». Он ничего не стал есть и удалился. Когда все важные мероприятия посвящений закончились, Мастер Фоюань поспешил в больницу… №20 Растрогать Небо и Землю В августе 2006 года Мастер Фоюань вместе с монахами Мингуй, Минго, ординарцами-монахами Лайци, Лайгуан и Лайхао, а также группой мирян-буддистов прибыли в монастырь Амитабхи в Дали для участия в интронизации настоятеля досточтимого Шэнгуана. После экскурсии к Эрхайскому морю, Мастер Фоюань велел монаху Минго вместе с мирянами-буддистами отправиться в ночь на гору Цзицзу для поклонения святыням. После окончания интронизации Мастер Фоюань решил вернуться в монастырь Юньмэньсы. А монаху Минго и следовавшим с ним 7-8 буддистам велел отправиться в Лицзян, Куньмин по святым местам. Через три дня, когда группа возвращалась в автобусе в уезд Жуюань (где находится монастырь Юньмэньсы), ординарцу Лайгуану позвонил по телефону Мастер Фоюань и спросил до куда они уже доехали. Ординарец Лайгуан сказал, что уже почти приехали в уезд Жуюань. Мастер Фоюань сказал: «Тогда хорошо». Через полчаса им стало известно, что Мастер Фоюань сломал ногу, и они поехали прямо в больницу. Когда они прибыли в больницу один из монахов сказал, что час назад, лёжа в машине скорой помощи, Мастер Фоюань как раз им и звонил. Но его заботила не его нога, а добрались ли они до монастыря, чтобы отправить, если что, за ними машину. Когда все услышали это, все невольно заплакали. 1.2 Дверь амриты открыта №21 Искусный метод обуздания В монастыре Юньмэньсы проводили ритуал отпускания живых существ на волю. Один мирянин-буддист, никогда сильно не работавший, нёс ведро с живой рыбой. Он еле передвигал ноги и качался из стороны в сторону. Мастер Фоюань, увидев это, закричал: «Скорее идите сюда смотреть! Это человек, который никогда дома не работал, лентяй. Скорее идите сюда смотреть!» Этот мирянин-буддист покрылся краской и был готов провалиться под землю. Впоследствии он с благодарностью вспоминал об этом, поскольку таким методом Мастер Фоюань обуздал его лень. Он получил от этого много пользы и изменился к лучшему. №22 Драгоценные гости Два мирянина-буддиста сопровождали Мастера Фоюаня на прогулке. Один шраманера не послушался и тут же получил посохом Мастера Фоюаня по голове. У шраманеры сразу же вскочила шишка. Один из этих двух мирян-буддистов высунул язык от удивления. Другой же, набравшись смелости, спросил: «Если мы тоже не будем слушаться, тоже получим посохом в назидание?» Мастер Фоюань засмеялся: «Нет, нельзя. Вы мои драгоценные гости». №23 Не обращать внимания Один мирянин-буддист спросил Мастера Фоюаня: «Учитель, у меня постоянно мысли-клеши в голове. Что с ними делать?». Мастер Фоюань ответил: «Не надо бояться появления мыслей-клеш. Также не надо на них обращать внимания и они исчезнут сами собой». №24 Постоянно радеть об усердии Мастер Фоюань дал наставления: «Не нужно бояться много заниматься делами! Если больше делать дел, то можно уменьшить свою негативную карму, накопить заслуги, раньше стать Буддой! А те, которые ничем не занимаются, лентяи? Они пусть тогда двигаются помаленьку. Помаленьку становятся Буддами!» №25 С искренностью У Мастера Фоюаня была привычка. Если только кто ему присылал деньги, независимо от их количества, даже 3-5 юаней, он всегда лично писал в ответ письмо благодарности. Ординарец вспоминал, что один человек каждый месяц присылал Мастеру Фоюаню в качестве подношения 10 юаней, но не оставлял своего настоящего обратного адреса и имени. И каждый раз Мастер Фоюань подходил к алтарю, ставил благовоние и молился за этого человека. Затем Мастер Фоюань передавал эти деньги в кхэтхан (канцелярия по регистрация гостей) в общую кассу монастыря. №26 Такова Дхарма Американец Билл Портер, переводчик китайского языка и автор книги «Багаж Дзэн» отправился на первую встречу с Мастером Фоюанем. Когда он пришёл к нему, Мастер Фоюань сразу спросил его в лоб: «Чего ты боишься?» Билл Портер не успел ответить, а Мастер Фоюань уже отошёл в сторону и стал разговаривать с группой мирян-буддистов. Все стали посмеиваться. Затем Мастер Фоюань снова подошёл к нему и продолжил: «Скажи, чего ты, в конце концов, боишься?» Затем Мастер Фоюань повернулся и ушёл. Во время второй встречи Билл Портер увидел, что Мастера Фоюаня всё время сопровождают два ординарца и прислуживают ему. Тогда он спросил: «Ваше Святейшество, вроде бы в прошлый раз у Вас здоровье было лучше, чем сейчас». Мастер Фоюань улыбнулся и ответил: «Рождение, старость, болезни и смерть рано или поздно настигают нас. У всех это бывает, это нормально». №27 Моя болезнь будет излечена, только если успокоится сознание живых существ «Алло! Кто это?» - Мастер Фоюань взял трубку телефона - «Это Вы. Я в последнее время себя плохо чувствую. Мне ставят капельницы. Два дня ставят, два дня перерыв. Даже не хожу теперь без посторонней помощи. Пусть Ваше сознание хорошенько успокоится, и тогда я поправлюсь». №28 Были растроганы Освящение монастыря Сисинь в г.Чанша в 2006 году (настоятель досточтимый И Чэн). Поскольку Мастер Фоюань и досточтимый И Чэн (на тот момент председатель всекитайской ассоциации буддизма КНР) имели очень глубокую дружбу на пути Дхармы, поэтому они часто помогали друг другу. Мастер Фоюань велел тогда почти всем ученикам и учителям института буддизма монастыря Юньмэньсы принять участие в этом мероприятии. Более того, он сам вместе с капельницей, отправился для участия в освящении. Врачам, медсёстрам, ординарцам ничего не оставалось, как сопровождать Мастера Фоюаня, который сидел в инвалидной коляске. Превозмогая различные неудобства пятидневного (туда и обратно) пути на поезде, в зимний период времени Мастер Фоюань поддержал проведение этого важного мероприятия. Прибыв на место, Мастер Фоюань только лишь осмотрел весь монастырь, посидел немного в покоях настоятеля и ушёл. Он не появлялся на торжественных мероприятиях, в которых участвовало много публики. Эта его скромность и искренний дух в поддержке Дхармы Будды очень сильно всех растрогали. Неудивительно, что когда досточтимый И Чэн впоследствии узнал, что Мастер Фоюань ушёл в Нирвану, он очень горевал и плача, говорил: «Если монастырь Юньмэньсы (Мастер Фоюань был 50 лет там бессменным настоятелем) меня позовёт, я готов взобраться даже на гору из мечей и спуститься в огненное море!» №29 Отбросить К Мастеру Фоюаню на аудиенцию пришёл один мирянин-буддист. Они стали пить вместе чай. И этот буддист задал вопрос: «Ваше Святейшество, как можно достичь Прозрения?» Мастер Фоюань ответил: «Если отбросишь, то и прозреешь. Всю жизнь пытаемся отбросить это». Помолчав немного, он добавил: «Очень трудно!» №30 Посмотреть на Вас К Мастеру Фоюаню пришёл один мирянин-буддист на аудиенцию. Мастер Фоюань спросил: «Что Вам нужно?» Мирянин-буддист ответил: «Я пришёл посмотреть на Вас». Мастер Фоюань сурово посмотрел на него, затем повернулся левым боком, правым, затем развернулся и сказал: «Смотрите! Смотрите!» Мирянин-буддист оказался в растерянности. №31 Откуда пришли? Мастер Фоюань лежал в больнице г.Шаогуань. К нему пришла буддистка навестить его. Мастер Фоюань посмотрел на неё и спросил: «Откуда Вы пришли?» Буддистка улыбнулась и ответила: «Я приехала из провинции Хунань. Но уже очень давно». Мастер Фоюань пристально посмотрел на неё, сощурив глаза, но ничего не сказал… Буддистка как будто бы что-то поняла. №32 Созерцающий ишвара (сам в себе) (другое имя Гуаньинь или Авалокитешвары) Один трудник, желающий постричься в монахи, прожил в монастыре Юньмэньсы несколько дней, но из-за напряжённой работы на кухне, очень устал. Поэтому он немного упал духом. Он прогуливался по монастырю и вдруг на дорожке, ведущей к дому памяти Мастеру Сюйюню и ретритному дому, столкнулся с Мастером Фоюанем, который шёл один без трости вниз с горы. Трудник сразу же подбежал к нему наверх и, не долго думая, сказал: «Учитель, моё сознание не может успокоиться». Мастер Фоюань, спускаясь вниз, ответил, пребывая в созерцательном состоянии: «Смотри, здесь или нет созерцающий ишвара?» Сказав это, он пошёл дальше, не останавливаясь. №33 Каждый день хороший В канун Нового Года в монастыре Юньмэньсы традиционно проводилось чаепитие. Мастер Фоаюнь дал наставления: - Жизнь «ушедших из дома» (буддийских монахов и монахинь), их мировоззрение отличаются от мирского. Но в плане проведения Нового Года, праздников мы также встречаем и принимаем гостей, также едим и празднично одеваемся. - Миряне стремятся к имени и выгоде. Деньги, сексуальность, имя, еда, сон, развлечения – они стремятся к этим вещам. Мы же следуем карме, сохраняя невозмутимость Таковости. Они проводят Новый Год, мы также его проводим. Обычная психология празднования Нового Года. Мастер Юньмэнь говорил: «Каждый день празднуем Новый Год, каждый день счастливый». В действительности, нет никакого Нового Года, никаких праздников. Одно мгновение (мысль) – это 10 тысяч лет, а десять тысяч лет - это одно мгновение. Одна мысль (мгновение) - это 10 тысяч лет.

everything: №34 Дхарма – это лучшее подношение Поскольку размер ноги Мастера Фоюаня очень большой, один новопостриженный монах сам сделал и прислал ему ботинки. Мастер Фоюань ответил ему в письме: - Получил посылку. Пожалуйста, не беспокойтесь. Не нужно делать зимние ботинки. Если уже сделали, то не надо присылать, поскольку у меня уже есть обувь. Я уже состарился, живу одним днём. Вещи усиливают у нас алчность. Вы днём очень устаёте, кроме того, ещё медитируете в позе лотоса в зале йогической медитации. Патриархи велели нам вырабатывать постоянство (долгосрочное сердце). Даже если практиковаться в одной Дхарме, можно разрешить вопрос жизни и смерти. Главное – это сохранять памятование, присутствие. Кодекс винаи для шраманеры я уже нашёл и высылаю его Вам. Надеюсь, что Вы будете хорошенько практиковаться. Желаю Вам спокойствия и радости. №35 Игра посреди болезни Один монах вместе с мирянами-буддистами пришли в покои настоятеля: «Старейшина, мы пришли поздравить Вас с Новым Годом!» Мастер Фоюань болел и лежал на кровати. Его состояние было неважным, но он очень сострадательно, несмотря на болезнь, стал давать им наставления: «Это не просто. Я каюсь». Монах: «Мы всегда получали Вашу заботу, поэтому хотим сделать что-нибудь для Будды». Мастер Фоюань: «Это не просто. Если вы будете служить Будде – это очень хорошо!» Монах: «Ваша болезнь взята Вами на себя за живых существ». Мастер Фоюань зарыдал: «Каюсь, каюсь!» Все присутствующие, услышав это, были очень растроганы. №36 Помогу тебе дачжай (двойное значение слова дачжай: 1. дать вегетарианское угощение монахам, 2. - устранить бедствия) Однажды из Гуанжчоу на аудиенцию к Мастеру Фоюаню приехал мирянин-буддист. Вдруг Мастер Фоюань в ходе разговора, шутя, сказал ему: «Дай мне деньги, и я помогу тебе дачжай». Буддист ничего не понял и конечно не сделал дачжай. На следующий день он попал в аварию и сломал ногу. На лечение он потратил очень много денег и тогда только он понял, о чём говорил Учитель. №37 Сто лет долгой жизни Один мирянин-буддист стал делать пожелания Мастеру Фоюаню: «Желаю Учителю долгой жизни в сто лет!» Мастер Фоюань: «Ну и даже если тысячу лет, 10 тысяч лет, что в этом особенного? Ты говоришь, что я вот-вот умру. А ты посмотри, сможет ли он умереть. Ха-ха… Долгой жизни в сто лет? Нет такого дела. Смерть – это дело очень лёгкое, можно сразу умереть». Буддист: «Нельзя, нельзя». Мастер Фоюань: «Можно, можно». Все засмеялись. 1.3 Продолжение передачи светильника (от сердца к сердцу) №38 Мысль в настоящий момент Один монах написал парную иероглифическую надпись: «Одна мысль совершенная и гармоничная. Держа цветок, видим насквозь шесть путей существования. Прошлое, настоящее и будущее не препятствуют, указывая на луну, пребываем в чистоте 10 сторон света». Он попросил Мастера Фоюаня высказать своё мнение о его надписи. Мастер Фоюань засмеялся: «Неслабое красноречие!». Затем он продолжил: «Одна мысль, за ней следующая. Только это. Стать Буддой и патриархом или заработать денег, о чём думаешь, то и будет». №39 Развитие буддизма зависит от усилий людей Мастер Фоюань сказал одному монаху: «Нужно вести строительство в монастыре Цисясы Ияна. Нужно очень много денег. Я говорю, что я глупый. Ведь никто этим не хочет заниматься, а я занимаюсь». Монах: «Это Ваша сила обета (бодхисаттвы). Мастер Фоюань: «А твоя сила обета?» Монах: «Я вижу как Вы устаёте, поэтому не осмелюсь дать такой обет. Моё желание – это три еды в день и хорошо высыпаться ночью и всё». Мастер Фоюань: «Дела всегда исполняются людьми и всегда кто-то должен быть бодхисаттвой!» №40 Смело принимать на себя Закончился период посвящений в монахи. Один монах стал проситься в отпуск. Мастер Фоюань велел ему садиться. Но монах не стал садиться, а решил, что стоя на коленях ему будет лучше. Мастер Фоюань стал раздавать фрукты. Он стал ножницами разрезать гроздья винограда и передавать их в руки присутствующих. Этот монах взял виноград, но не осмеливался его есть. Мастер Фоюань, видя, что он не ест, посмотрел на него и спросил: «Ядовитый?» Все присутствующие захихикали. Затем Мастер Фоюань очень строго стал выговаривать ему: «В таком молодом возрасте разве можно уходить в монахи? Даже не учишься как следует!» Монах держал в руках виноград и долго не отзывался. Мастер Фоюань посмотрел на него и сказал: «Фрукты на прасад нужно есть. Надо смело принимать на себя!» №41 Нет Дхармы, которую можно было бы передать К Мастеру Фоюаню пришёл один буддийский монах из провинции Аньхуэй, чтобы получить Дхарму. Мастер Фоюань: «Это действительно проблема. Как её получить? Говорят Дхарма, Дхарма, Дхарма. А я даже не знаю, откуда взялась Дхарма. Я никогда не видел Дхарму. Не надо хулиганить. Зачем простираешься? (Мастер Фоюань сказал ему не простираться перед ним, а он всё же стал делать простирания и получил удар тростью). В провинции Аньхуэй есть второй патриарх, пусть второй патриарх передаст тебе Дхарму. Не надо просить эту Дхарму, ту Дхарму. Нет Дхармы. В прошлом, когда патриарх Линьцзи был молодым, помощник настоятеля велел ему спросить у настоятеля, что является главным смыслом в Дхарме Будды. Когда он пришёл к настоятелю и только собрался спрашивать, то тут же получил три или четыре удара посохом по голове. От этого у Линьцзи кружилась и распухла голова. Помощник настоятеля спросил его: «Ну как, спросил?» Линьцзи ответил: «Я не успел ещё и договорить, как получил посохом по голове». Помощник настоятеля сказал: «Не страшно, не страшно! Сходи, спроси ещё завтра!» Когда он пошёл спрашивать на следующий день, он опять получил три или четыре удара посохом от настоятеля. Когда он пошёл на третий день, он также был бит посохом. Он три дня спрашивал о Дхарме, но в ответ не услышал ни одного слова. Спрашивал три раза, был бит три раза. Какую Дхарму можно получить? Вот так, он не получил ответ и пал духом. «Здесь нет кармической связи. Хватит на этом», - подумал он и решил уйти. А помощником настоятеля был учитель Юньмэня досточтимый Мучжоу. Он умел распознавать талантливых людей. Поэтому Мучжоу велел Линьцзи попросить настоятеля об отпуске. Сам же Мучжоу втайне сказал настоятелю, что Линьцзи способный малый и что следует его хорошенько наставить. Когда Линьцзи пришёл к настоятелю просить об отпуске, настоятель велел ему идти к патриарху Даюй (его имя переводится как великая глупость). Когда Линьцзи прибыл к патриарху Даюй, он рассказал ему о том, как он трижды был бит, когда спрашивал о Дхарме у учителя. Линьцзи спросил патриарха Даюй: «В чём была моя ошибка?» Мастер Даюй ответил: «Учитель был так сострадателен к тебе, а ты ещё спрашиваешь здесь об ошибках!» Линьцзи тут же обрел постижение и сказал: «Вот оказывается как!» Затем он дал три удара кулаком патриарху Даюй. Патриарх Даюй на это сказал: «Не надо хулиганить. Возвращайся к своему учителю. Я не твой учитель». Линьцзи тогда вернулся к своему учителю, настоятелю монастыря. Когда он прибыл, учитель сказал ему: «Я говорю тебе, зачем ты бегаешь туда сюда? Только что убежал отсюда и теперь снова вернулся». Линьцзи ответил: «Это я по причине Вашей заботы, поэтому вернулся». Настоятель сказал: «Вот как. Ах, этот старик (Даюй), действительно болтун! Когда он придёт, я его побью». Линьцзи сказал: «Не надо ждать его прихода, сейчас прямо бейте». И тогда настоятель снова дал Линьцзи три тумака: «Ах, этот старикашка, этот энурезный чёрт!» Вот так учитель и ученик поняли друг друга без слов! И тогда ему учитель передал Дхарму. Ты говоришь о Дхарме. Нет Дхармы! У него там не было Дхармы, и у меня здесь её нет. Нет Дхармы, поэтому что передавать? В прошлом всегда было так!»

everything: №42 Совершенствоваться в большом коллективе На 80-летие Мастера Фоюаня Сангха монастыря Юньмэньсы провела для него молебен Шуйлу (О благополучии живущих и переводе душ ушедших в Чистые Земли). Перед началом этого торжественного мероприятия Мастер Фоюань собрал всех учеников и сказал им: «Вы учитесь в институте буддизма и вы должны принять участие в молебне Шуйлу. Молебен Шуйлу является у нас самым важным ритуалом. Устанавливается несколько алтарей: главным является алтарь императора Лян Уди. Там будут 40 с небольшим молящихся. У алтаря Чистой Земли будет меньше молящихся или больше не имеет значения. Миряне буддисты тоже могут там участвовать. Также будут установлены семь внутренних и внешних алтарей сутр: сутры Фахуа (сутра цветка Дхармы), Шурангама сутры, сутры Хуаянь. Независимо от того, получили вы посвящения обетов или нет, вы должны строго следовать правилам ритуала. Вы будете просить о покаянии за других, будете просить счастья для других. За себя и за всех живых существ Дхармадхату. Не надо думать, что вы будете делать ритуалы для меня. Тогда это будут проделки Мары!» «Сам я сейчас не могу участвовать, даже медитировать в лотосе не могу, ноги болят и их сводит судорогами, их даже не согнуть. У молодых такого не бывает. Мои ноги теперь тоже не гнутся, максимум могу просидеть как деревянный конь полчаса. Скоро умру. Дряхлый стал. На дряхлом дереве не сделать уже гравировки. Сгнил. На сгнившем дереве невозможно ничего вырезать. Молодые бывает падают со второго, третьего этажа и ничего, а старый если просто упадёт на дороге, сразу перелом кости». «Поэтому вы это должны понять. Сейчас мы уже ничего не можем сделать. Несколько десятков лет никто не хотел идти в монахи. Мы – это первое поколение. Вы сейчас – это уже третье поколение. Второго поколения нет. Чем бы вы не занимались, если вы занимаетесь сельскохозяйственным трудом, то нужно делать это добросовестно, учиться этому. Как сажать, как пахать. Нужно учиться этому. Тогда, когда вы поселитесь где-нибудь на горе, в шалаше для медитации, вы не умрёте от голода. Если есть участок земли, можно выжить. Но мы обязательно должны жить в лесном монастыре, в большом коллективе. Нельзя практиковать в маленьком монастыре. В таких маленьких монастырях только обманывают бабушек прихожанок, просят денег. Поэтому нужно жить в больших монастырях патриархов-основателей, в лесных монастырях, там, где много практикующих. Ты опираешься на меня, я опираюсь на тебя. Ты помогаешь мне, я помогаю тебе. Только тогда это будет хорошая практика, а если всего 3-5 практикующих, то как совершенствоваться?» №43 Не страшно если нет монастырей, страшно если нет Дао (Пути) Один монах стал жаловаться Мастеру Фоюаню, что он построил монастырь, но в нём никто не хочет жить. Мастер Фоюань стал его успокаивать и сказал: «Не надо бояться, что никто не хочет в нём жить, бояться нужно, что если у Вас никто не совершенствуется в буддийской практике. Если есть практикующие, то даже не страшно если не будет еды! На 30 процентов практики приходится 70 процентов подношений. Бодхисаттва-защитник Вэйто чем занимается? Бодхисаттва-защитник Челань чем занимается? Бодхисаттва Вэйто охраняет Вашу Дхарму, Бодхисаттва Челань имеет железное лицо беспристрастия! Если Вы хорошо делаете, то это заслуга. Если вы делаете плохо, то это грех. Поэтому каждый из нас должен верить в причинно-следственную связь, накапливать заслуги, хорошенько практиковаться, становиться Буддой, патриархом и основывать монастыри, учась у старейшины Сюйюня и следуя его примеру». №44 Сокровище в сердце Мастер Фоюань дал наставления: «Монахи должны есть простую пищу, одеваться в простую холщовую одежду». Поэтому Чань-мастер Юнцзя говорил: «Сыновья Будды Шакьямуни (буддийские монахи) хоть и бедны внешне, но они не бедны в Дао (Пути). Хоть на теле они всегда носят простую холщовую одежду, но в сердце у них хранится бесценная драгоценность». №45 Бесстрашное и преданное сердце Мастер Фоюань сказал монаху Мингуй: «Скажи ведь, насколько трудно человеку делать дела для монашеской общины, сангхи монастыря!». Монах Мингуй ответил: «Да. Если при этом есть корысть, то это очень трудно. Нужно иметь бесстрашное и преданное сердце!» Мастер Фоюань: «Занимаются, занимаются, а потом когда появляются клеши, бросают». Монах Мингуй: «Действительно нужно отдать своё сердце монашеской общине. Важно понимать причинно-следственную связь этого. Мастер Фоюань: «Нужно чтобы сердце здесь было». №46 Передача светильника (Дхармы) Утро в монастыре Юньмэньсы. Передача Дхармы. Мастер Фоюань даёт наставления своим сыновьям по Дхарме: «Когда в прошлом патриарх Юньмэнь просил Дхарму у своего учителя мастера Мучжоу, то он ходил к нему трижды и трижды был бит, при этом Мучжоу не сказал ему ни слова. Изначально Дхарма, начиная от Будды Шакьямуни, затем Бодхидхармы, патриархов Китая и вплоть до Шестого Патриарха, не передавалась словами. В этом деле кто из патриархов рассказывал Дхарму словами? Они давали только намёки, чтобы вы сами прозрели, сами поняли и исследовали это. Когда в медитации вы постигните это, тогда вам и будет передана Дхарма. Сейчас какую Дхарму вы хотите от меня принять? Это будет только формальностью. Будет написан свиток Дхармы как свидетельство. Но будет ли это настоящей передачей Дхармы? Когда в прошлом Будда Шакьямуни на горе Линшань давал безмолвную проповедь, держа в руках цветок, никто его не понял, кроме Маха Кашьяпы. Махакашьяпа расплылся в улыбке. Он понял. И так ему была передана Дхарма. Сейчас вам будет написан свиток Дхармы, свидетельство. Хоть это и называется передачей Дхармы, но вы должны сами приложить усилия в практике и постигнуть это!» «Вы являетесь последователями школы Юньмэнь. В прошлом в этой школе было очень много талантливых адептов. С конца династии Сун и до династии Юань школа Юньмэнь постепенно пришла в упадок. И затем уже в наше время Мастер Сюйюнь восстановил здесь монастырь и продолжил линию Дхармы от чань-мастера Шэньцзина, который являлся 11-ым патриархом этой школы. Мастер Сюйюнь стал 12-ым патриархом, а я являюсь 13-ым патриархом. Вы же являетесь 14-м поколением наследников этой школы. Вы должны распространять стиль школы Юньмэнь. Сейчас вы получили передачу этой линии и вы теперь не должны обмануть ожидания, которые на вас возлагают патриархи прошлого. Также вы не должны впустую потратить время в монашестве. Сейчас возьмите эти книги: «Летопись горы Юньмэнь», «Историю школы Юньмэнь», «Истоки школ чань-буддизма» и возвращайтесь к себе в кельи, чтобы хорошенько их изучить и понять основные принципы и стиль школы Юньмэнь». №47 Образцовые учителя для людей и неба 8-е число 2-го лунного месяца по лунному календарю. День пострижения в монашество Будды Шакьямуни. Старейшина Фоюань дал наставления постригающимся в монахи: «Уход из дома в монашество, как только что говорил карма ачарья, это не игры. Нужно зарождать искреннее устремление. В противном случае, если вы как монах будете получать подаяние от людей и неба, но не будете практиковать, учиться пути Бодхисаттвы, если у вас не будет мудрости и вы будете подвержены страстям, гневу и омрачениям, если вы будете желать богатства, женщин, славы, выгоды, много спать и лениться, то это будет прискорбно. Если ушёл из дома в монахи, нужно старательно совершенствоваться в Шиле (воздержании), Самадхи (медитации) и мудрости, нужно учиться поведению Бодхисаттвы, практиковать шесть парамит. Нужно высоко держать знамя Дхармы и продолжать мудрую жизнь Будды. Вы должны быть учителями для людей и неба, должны распространять Дхарму во благо живых существ. Если вы ушли из дома в монахи только дл того, чтобы прокормиться, то так не пойдёт. Поэтому раз уж вы ушли в монахи, вам надо хорошенько тренироваться, практиковать, делать простирания, нельзя подолгу спать. Посмотрите на шоуцзо (заместитель настоятеля) Минсина. Он даже ночью спит сидя. До самой смерти нельзя расслабляться, только тогда это будет настоящим монашеством. А если вы ленитесь, боитесь страданий и даже не знаете наизусть обязательные молитвы, то куда это годится? В прошлом для тех, кто желал стать монахами, проводили экзамены. Как минимум нужно было знать наизусть одну сутру. Сутру лотоса Дхармы или Шурангама сутру. Если не могли выучить, то не могли постричься в монахи. В прошлом, чтобы получить монашеское свидетельство, нужно было пройти экзамен и соответствовать определённым требованиям. Сейчас же в монахи берут как попало. Остригают волосы и не о чём не заботятся. Так нельзя. Я сейчас хочу спросить вас. Сейчас у вас на голове ещё есть недостриженные волосы. Сейчас вы ещё можете раскаяться, ещё не поздно остаться мирянином дома. Действительно ли вы зародили в себе искреннее желание уйти из дома в монашество?» Постригающиеся: «Уже зародили искреннее желание!» Мастер Фоюань: «Если вы зародили такое искреннее желание, то вы должны слушаться. Нельзя быть строптивыми. Как я скажу, так и делать. Если я скажу бегать, то надо будет бегать. Если скажу спать, то надо будет спать. Вы должны слушаться приказаний и следовать учению на практике. Сейчас я состригу волосы на вашей голове, согласны?» Постригающиеся: «Согласны!» №48 Одиночная передача прямых указаний Один буддийский монах захотел получить от Мастера Фоюаня линию Дхармы школы Юньмэнь, но его прежний учитель уже являлся представителем школы Юньмэнь. Мастер Фоюань стал укорять этого монаха, почему он не принимает Дхарму у своего учителя, а приехал сюда. Монах ответил, что его учитель наследовал передачу всех пяти школ чань-буддизма, но ещё не передавал передачу Дхармы линии школы Юньмэнь. В связи с этим Мастер Фоюань дал наставления: «В отношении Дхармы если ты получил передачу школы Линьцзи, то не надо получать линию Цаодун. В прошлом передача всегда была одиночной. Мастер Сюй Юнь был исключением. Он был патриархом, восстанавливающим прерванные линии передачи школ чань-буддизма. Когда прервалась линия школы Вэйян, он её продолжил. Когда прервалась линия школы Фаянь, он тоже её продолжил. Почему же он так делал? В своё время чань-мастер Даян, патриарх школы Цаодун, опасаясь, что у него нет преемника, поскольку его ближайший ученик ординарец Пин проявил сыновнюю непочтительность, и линия должна была прерваться, перед смертью передал патриаршеские предметы школы Цаодун мастеру (Фушань) Фаюаню. Вначале он хотел передать также линию Дхармы мастеру Фаюаню, но тот отказался, поскольку он уже наследовал линию школы Линьцзи. Мастер Даян поручил тогда мастеру Фаюаню в будущем от его имени передать Дхарму школы Цаодун подходящему наследнику. Через 10 лет мастер Фаюань нашёл подходящего ученика по имени Тоуцзы Ицин, которому на тот момент было всего 10 лет. Он учил его в течение 10 лет и в один из дней передал ему портрет Мастера Даяна, его сандалии и рясу. Мастер Фаюань напутствовал его: «Ты не мой ученик, ты ученик мастера Даяна. Ты должен наследовать Дхарму мастера Даяна. Я по его поручению передаю тебе его Дхарму, ты теперь патриарх школы Цаодун». Мастер Фаюань не согласился в своё время принимать Дхарму линии Цаодун от мастера Даяна, поскольку обычно нельзя принимать передачу от двух школ. Как же ты можешь получить передачу от двух школ? Помню как в прошлом один монах в монастыре Юньмэньсы советовал мне отправиться на гору Утайшань, место пребывания Бодхисаттвы Маньчжушри, чтобы получить передачу школы Линьцзи. Но я не согласился! Я ему сказал, что я уже получил Дхарму от мастера Сюйюня, поэтому больше не буду принимать Дхарму от других учителей. Я стал ему говорить, что он неправильно делает. Раз уж ты получил передачу линии школы Юньмэнь, то и должен заниматься в школе Юньмэнь! К чему заниматься теперь в школе Линьцзи, а потом может ещё в школе Цаодун? В конце концов из-за такого поведения ничего не достигнешь!» №49 Сердца, слитые воедино Глубокая ночь 21 числа 11 лунного месяца 2008 года. (Период проведения усиленной сидячей медитации, чередующейся с медитацией в ходьбе в монастыре Юньмэньсы). Больница г.Гуанчжоу. Вдруг старейшина Фоюань стал что-то говорить сам себе. Вначале ординарец не обратил на это внимание, считая, что это он бредит, поскольку ему только что поставили снотворное. Так он говорил несколько минут. Ординарец присмотрелся внимательнее и обнаружил, что Мастер Фоюань не бредит, а широко открыв глаза, даёт наставления. Мастер Фоюань, видя, что на него смотрит ординарец, сказал ему: «Даю наставления. Дай мне микрофон!» Ординарец вытащил сотовый телефон, поставил его на функцию записи и передал мастеру Фоюаню. Мастер Фоюань сказал: «Этот слишком маленький!» Ординарец сказал: «Не маленький. У него сильный звук». Мастер Фоюань: «Раз, раз, раз. Есть звук?» Ординарец: «Есть!» Мастер Фоюань: «Хорошо. Сейчас открываем буддийскую конференцию за мир и благоденствие. Нельзя делать так, как нам говорят другие. Вы сами должны принять участие, поехать и посмотреть. Спасибо вашим родственникам, друзьям. Я приехал для участия в конференции, и теперь знаю какая здесь ситуация. Нужно только так делать. Я очень благодарен вам. У меня есть несколько неоплаченных счетов за лечение, но у меня на это есть деньги. Я не хочу, чтобы вы об этом беспокоились. Но вы должны беспокоиться о Сангхе монастыря (чханчжу - монахи, постоянно живущие в монастыре), думать о чханчжу. Вы должны быть едины в своих сердцах. Даже простой кусок железа может превратиться в отточенную иглу. Вы все должны заботиться о чханчжу и думать о них, и только тогда Сангха будет процветать. Если все будут в мире и согласии, то тогда только Сангха монастыря будет хорошо устроена. Надеюсь, что вы должным образом будете заботиться о Сангхе. И не только о Сангхе монастыря Юньмэньсы, но и монастыря Наньхуасы (монастырь Шестого Патриарха), монастырей горы Данься и всего севера провинции Гуандун, а также г.Иян провинции Хунань… Иян – это неплохое место. Я хочу ещё туда съездить. Вчера ко мне приезжал учитель Дхармы Даюе с горы Наньюе. Он рассказал о тамошних делах. Я ему сказал, что гора Наньюе (провинции Хунань), Иян очень важны. Вы так старательно там потрудились и хотите, чтобы я вернулся и стал там настоятелем, а также стал настоятелем в монастыре Фуюаньсы и в других местах. Я говорю, что я согласен принять их. А вы должны делать дело (строительство монастырей), хорошо его делать. Это как не принимать (пост настоятеля), принимая, и принимать, не принимая. Поэтому вы должны знать, что это дело очень нелёгкое. Это дело – это воля Неба! Воля неба! Посмотрите! Сегодня вышло такое большое солнце. Так много Бодхисаттв и Архатов здесь радуются. Они надеются, что патриарший монастырь будет процветать, будет благоденствовать Сангха и пребывать в мире и согласии. Сейчас я опираюсь на вас. Сейчас на меня опираться ненадёжно. Я уже состарился. Они говорят, что мне 70, ха-ха-ха. Но на самом деле это не так. Некоторые говорят, что я развлекаюсь (играю) вне монастыря. На самом деле я лечусь у врачей. Посмотрите, развлекаюсь я или лечусь? Лечусь! Я начал «играть» с мастером Сюйюнем с 1951 года. И во что мы играли? В терпение страданий! Мы строили, было очень трудно, нужно было охранять Дхарму Будды. Вы не знаете… (Учитель зарыдал). Дхарма Будды находится в кризисе. Мы должны об этом знать! Находясь в кризисе, мы должны стараться прилагать совместные усилия. Иначе что делать? Только опираться на меня нельзя. Нужно опираться на вас всех, не коллектив. У меня и нет сил говорить. Уже не хватает энергии на это. В действительности у меня есть очень много слов, которые я хочу вам сказать. Я хотел бы говорить с вами каждый день. Лучше всего сегодня немного вам рассказать, немного завтра. Каждый день! Спасибо. И ещё. Вы также должны помочь настоятельнице женского отделения монастыря Юньмэньсы Сяо ситхень (Маленький западный рай) досточтимой Мин Цзин. Настоятелем монастыря Юньмэньсы будет Минсян, вы должны все стараться, не нужно разбрасываться. Хорошенько учитесь у старых монахов. Нельзя поступать по-своему, с характером. Лучше всего делать всё, не торопясь. Сейчас нужно сконцентрироваться на медитативных недельных затворах. Нужно делать то, что нужно. На этом остановлюсь. Но мне есть ещё много чего вам сказать. Всё это даже невозможно рассказать до конца. Спасибо!» №50 Нет Дхармы, которую можно было бы рассказать В покоях настоятеля монахи получают Дхарму. Мастер Фоюань дал наставления: «В прошлом патриархи когда прозревали, тогда им и передавалась Дхарма. Сейчас же период упадка Дхармы. Кто сейчас прозревший? Сейчас просто передаётся свиток Дхармы как свидетельство, формально. В прошлом Будда Шакьямуни передал Маха Кашьяпе лоно истинной Дхармы. На горе Линшань он тогда держал в руках цветок. И что он сказал? Ничего! Он просто держал в руках цветок и ничего не говорил. Досточтимый Кашьяпа понял его и улыбнулся. Он понял, что имел в виду Будда Шакьямуни, держа цветок и, понимающе, улыбнулся. Поэтому это называется глубочайшая, сокровенная (Дхарма). Вы наставники Дхармы все знаете, что такое первая истина, реальный облик, не имеющий облика. Что такое реальный облик? Не расскажешь, не потрогаешь, не увидишь. Это можно только понять в своём сердце. Каков секрет в передаче от сердца к сердцу? Что передаётся? Если ты понимаешь, о чём я говорю и понимаешь мои действия, то значит я уже передал это тебе. Посмотрите на коаны. Что в прошлом передавали патриархи из поколения в поколение? Ничего не передавали. Это личное постижение, понимание в сердце, сознании. Поэтому в прошлом все патриархи так поступали и не говорили о Дхарме. Патриарх Лунтань поджёг лампу и передал её мастеру Дэшаню. Через мгновение Лунтань дунул на лампу, и она погасла. В этот самый момент Дэшань обрёл прозрение. Шестой Патриарх, когда был у пятого патриарха, благодаря своей мудрости и уму, написал четверостишие в ответ на четверостишие Шэньсю. Пятый патриарх посчитал, что его постижение очень неплохое и ночью тайно стал рассказывать ему об Алмазной сутре. Шестой Патриарх достиг великого прозрения и воскликнул пять предложений: «Кто мог ожидать, что Самосущность (Самоприрода) изначально чиста! Кто мог ожидать, что Самосущность изначально не рождается и не уничтожается! Кто мог ожидать, что Самосущность изначально самодостаточна! Кто мог ожидать, что Самосущность изначально не изменяется! Кто мог ожидать, что Самосущность может порождать все дхармы!» Когда рождается сознание, рождаются все дхармы. Когда сознание уничтожается, уничтожаются все дхармы! Так ему была передана Дхарма. О какой Дхарме можно говорить? Когда людей становится много, то начинаем опасаться, что люди узнают тайну. Старейшина Сюйюнь здесь в покоях настоятеля на втором этаже передал нам её (Мастеру Фоюаню, досточтимым Фаюню, Ланяо, Цзинхуэю). Но он ничего особенного не говорил. Он велел нам добросовестно делать духовные дела, брать на себя ответственность. «Когда служишь телом и душой бесчисленным мирам, это называется благодарностью за милость Будды». Нужно освобождать живых существ. Нужно рассматривать живых существ как свою жизнь и освобождать их, распространять Дхарму во имя их блага. Если ты не будешь освобождать живых существ, не будешь стремиться добросовестно выполнять духовные дела, то так не пойдёт. Ушедшие из дома буддийские монахи должны порождать Бодхичитту Бодхисаттвы. Они должны быть готовы отдать за живых существ свои головы и свой мозг. Поэтому вы должны сейчас добросовестно учиться. Учитесь подольше. Когда вы будете себя хорошо контролировать, тогда можно будет выйти из монастыря. Не надо выходить слишком рано, нужно вначале заложить фундамент. Сейчас вы получаете Дхарму и уже можете с этим свидетельством становиться настоятелями монастырей. Если вам надо, то я напишу несколько свитков-свидетельств о передаче Дхармы. Поскольку стиль школы Юньмэнь слишком высок и крут, поэтому нет тех, кто смог бы её принять. Посмотрите, о чём говорил патриарх-основатель школы Юньмэнь мастер Вэньянь. Он ничего не говорил. Ему было достаточно только посмотреть на ученика. Посмотрел и рассказал Дхарму. О какой Дхарме можно говорить?»

everything: Часть 2 Включает в себя Инь и Ян (объемлет всё сущее) (первый из трёх основных принципов школы Юньмэнь чань-буддизма) 2.1 Сердце и Поднебесная №51 Любовь к Китаю Мастер Фоюань 1 числа 10 лунного месяца 1999 года в день 50-летия образования КНР в радостных чувствах написал каллиграфической кистью следующее стихотворение: С блестящими успехами встречаем праздник образования КНР, Передовая наука и техника, грандиозные планы. Полагаясь на свои силы, создаём чудо, Боремся, чтобы стать первыми. Много прекрасных и исполинских героев, Спутники летят на луну с добрыми намерениями. Люди, подняв головы, воспевают открытость, Беспрецедентный прогресс и развитие. №52 Светлая жемчужина Востока В 1997 году на празднованиях, посвящённых возвращению Гонконга под юрисдикцию Китая, Мастер Фоюань написал каллиграфической кистью стихотворение: Смыт позор со страны, страна стала сильной. Светлая жемчужина Востока возвращается Родине. Развеваются красные знамёна, светит красное солнце. Расцветают цветы багряника и вся земля становится красной. №53 Возвращение наших гор и рек 22 декабря 1999 года, в день возвращения макао под юрисдикцию Китая, Мастер Фоюань написал каллиграфической кистью стихотворение: В прошлом империалистические хищники, полагаясь на силу, захватили Макао. Сегодня дух народа воодушевлён, смыт позор со страны, возвращены наши горы и реки. №54 Родина-Мать Мастер Фоюань подарил председателю ассоциации буддизма Макао на день возвращения Макао в состав КНР стихотворение, написанное каллиграфической кистью: В день возвращения наших земель, народ ликует. Общими усилиями смыт позор со страны, тигры рычат и гудят слоны. Это подобно эху в долине и грому молнии. Зелёный небесный столп опирается на Пекин. Все желают благоденствия на тысячи лет, и чтобы каждый год вёл к прогрессу. № 55 Пожелания счастья Китаю В 2007 году на 10-летний юбилей возвращения Гонконга в состав Китая, мастер Фоюань написал каллиграфической кистью следующее стихотворение: Благодарим землю богатого Волшебного округа (Китая), Желаем исключительного счастья Китаю. Гонконг уже 10 лет как вернулся, Шум прибоя великолепен и в прошлом и в настоящем. №56 Любить страну и народ Землетрясение в Вэньчуань. Корпорация Сюйжи во всех монастырях страны стала проводить молебен Шуйлу за пострадавших от землетрясения. Это потребовало больших средств. Монастырь Юньмэньсы тоже попал в список участников. Когда Мастера Фоюаня спросили об этом, он сказал: «Когда в стране бедствие, каждый несёт ответственность. Деньги – это не вопрос. Даже если их не будет, этот молебен мы в любом случае будем проводить в монастыре Юньмэньсы!» №57 Капли – это счастье В период проведения передачи монашеских обетов в 2005 году Мастер Фоюань увидел, как посвящающиеся неэкономно расходуют воду. В связи с этим он дал наставления: - Новички должны понимать, что не просто сюда попасть, непросто уйти из дома для монашества. Если человек уходит из дома в монашество – это дело великих мужей, героев. Это дело становления Буддами и патриархами. Вы не должны слишком упрощённо понимать уход из дома в монашество. Вы должны хорошенько устремляться, добросовестно делать духовные дела и совершенствоваться. Поэтому я и говорю, что каждая капля – это счастье. Вы не должны думать, что если воды в горном ручье Гуйхуатань много, то её легко добыть. Монах-старец Сюйюнь нас всегда учил, чтобы мы экономили воду. Нельзя транжирить воду, нужно её беречь! №58 Гунфу (тренировка) сознания внутри Мастер Фоюань: «Трудней всего в зале медитации. Там нужно тренироваться, а не развлекаться. Если вы читаете книгу, учитесь, то у вас есть книги, вы можете опираясь на них читать. Но в медитации нет книг. Здесь нужно полностью полагаться на тренировку внутри, в сознании». №59 С помощью учения буддизма постичь Чань Хоть Мастер Фоюань и говорил о том, что монахи должны добросовестно учиться, но он ещё более подчёркивал, что изучаемые принципы учения нужно реализовывать на практике, чтобы достичь главной цели учёбы – благодарности за милость и освобождении живых существ. Он говорил: «Книги книгами. Но нужно тренироваться в сознании, внутри! Если искать Дхарму Будды в текстах, то это будет анекдот! Это невозможно! Нужно сложить ноги в позе лотоса и медитировать, тренироваться внутри сознания, повернуть свой свет (внимание) внутрь». Он также говорил: «Учиться нужно по-настоящему, учиться для буддизма, для распространения Дхармы и для пользы живых существ. Нужно учиться изо всех сил, на грани жизни и смерти. Не заниматься посторонними вещами. Нужно думать о том, как отблагодарить милость Будды, милость живых существ, милость государства. Нужно быть благодарным. Нужно понимать, кто даёт нам одежду, еду, жильё. Также нужно быть благодарным верующим-благодетелям, нужно добросовестно учиться».

everything: №60 Чем больше, тем лучше Ординарец: «Это представитель компании Южной газеты». Мастер Фоюань поддержал разговор: «Южная ежедневная газета очень хорошая. Я её часто читаю». Затем он спросил: «Вы выпускаете так много газет. Откуда вы берёте деньги?» Представитель: «Во-первых, мы продаём газеты. То есть за счёт тиража зарабатываем часть денег. Но главная прибыль идёт от размещения рекламы. Например, в одной из наших газет «Столичной южной газете» в год публикуется миллиард рекламных объявлений». Представитель компании говорил это с довольным видом. Мастер Фоюань сказал скупо: «Ещё недостаточно много. Чем больше, тем лучше». №61 Как будто спасая свою голову от огня Мастер Фоюань дал наставления: - Прошёл день – стало не день меньше. Прошёл год - постарели на год. Это дело срочное. К нему нужно относиться подобно тушению своей головы от огня. В сутре говорится: «Этот день прошёл. Вслед за ним уменьшилась и жизнь. Как будто у рыбы уменьшилось количество воды, в которой она плавает. Какая в этом может быть радость? Братия! Нужно быть усердными и продвигаться вперёд по одному пути, подобно тушению горящих волос на голове. Думайте о невечности, ни в коем случае не расслабляйтесь!» Нужно иметь такой настрой. И только тогда это будет правильным отношением. №62 Место Дао (Пути) или место Мары? Ученик Мастера Фоюаня монах Синькай привёл несколько служащих правительства в монастырь Юньмэньсы для встречи с Мастером Фоюанем. Они издали увидели Мастера Фоюаня возле института буддизма, подбирающего с земли гвозди и целлофановый мусор. Подойдя к Мастеру Фоюаню, они поклонились ему в ноги. Мастер Фоюань сел на лавочку, стоящую рядом, и спросил: «Зачем вы сюда приехали?» Монах Синькай: «Для строительства монастыря. Я пригласил их, чтобы попросить у Вас указаний». Мастер Фоюань: «Хотите построить место Дао или место Мары? Если хотите построить место Дао (Пути), то нужно строить место Дао для практики совершенствования. Нельзя допустить, чтобы оно превратилось в место Мары, поскольку тогда оно будет приносить вред живым существам!» Один из служащих правительства сказал: «Мы хотим там у нас заниматься буддийским образованием, хотим совершенствоваться на Пути и изучать Дхарму!» Мастер Фоюань: «Если вы хотите построить место Дао, то нужно иметь устремление, нужно защищать Дхарму. Нужно сделать так, чтобы монахи спокойно совершенствовались на Пути. Нельзя использовать буддизм в коммерческих целях, нельзя обманывать людей с помощью буддизма. Нужно, чтобы монахи управляли монастырём. Если у вас нет денег, стройте не торопясь. Сегодня одно здание. На следующий год ещё одно здание. Нужно распланировать». Затем Мастер Фоюань, показывая на гвоздь в руке, продолжил: «Нужно быть бережливыми. В каждом гвозде есть трудовой пот живых существ. Это подношения трём драгоценностям, мы не можем позволить терять даже мусор!» После этих слов все стали делать коленопреклонения Мастеру Фоюаню. Когда все прошли в покои настоятеля, служащие стали делать подношение деньгами Мастеру Фоюаню. Но он отказался. Тогда они стали настаивать и пробовать всучить ему деньги. Но Мастер Фоюань бросил деньги на пол и пошёл в свою комнату. Ординарец сказал присутствующим: «Не переживайте. Это нехорошо. Мастеру Фоюаню не нужны деньги. Деньги идут только на строительство монастыря, благотворительность и на подношение трём драгоценностям. Только для буддизма. Но Ваше чувство благодарности Мастер Фоюань взял себе». Услышав это, все возрадовались. №63 Равенство в истинной Дхарме Однажды в монастыре Юньмэньсы проводили молебен Шуйлу о переводе душ умерших в Чистые земли и за благоденствие живых. Мастер Фоюань вместе с ординарцем зашёл в кхэтхан (зал регистрации гостей). Там он увидел, как одни монах писал парную иероглифическую надпись. Он подошёл к монаху и сказал: «Здесь у тебя один недостаток. Почему ты пишешь, что только я хороший? Нужно писать, что все хорошие. Равенство и согласие. Первые четыре иероглифа нужно исправить. Ты должен хорошо относиться ко всем, ко всему миру, ко всем живым существам Дхармадхату (Вселенной). В сутрах говорится, что живые существа равны. В Дхарме Будды также равенство. Так ведь? Поэтому лучше написать «равенство в истинной Дхарме». Можно написать «равенство живых существ». Но лучше написать «равенство в истинной Дхарме». Тогда можно будет переводить в Чистые земли и умершие души и живые. Если ты напишешь пожелание долгой жизни кому-нибудь, то разве не будет он долго здравствовать? Китайская письменность очень сокровенная, сокровенная!» №64 Защита экологии души Один упасака (мирянин-буддист, принявший Прибежище и пять обетов) спросил Мастера Фоюаня почему в сегодняшнем мире так много бедствий. Мастер Фоюань ответил, улыбаясь: «Так из-за тебя! Ха-ха…» Упасака: «Почему из-за меня?» Мастер Фоюкнь: «Посмотри. Изначально деревья на горе в лесу растут как надо, но сейчас хищнически вырубаются браконьерами на дрова и на изготовление мебели. Окружающая среда серьёзно нарушена. Неконтролируемые вырубки деревьев привели к гибели горных лесов. Поэтому кого винить, что сейчас везде наводнения и засуха? Здесь нужно винить себя за отсутствие внутренней уравновешенности в сознании, из-за чего мир и приходит в хаос!» Упасака, получив наставления, поклонился Учителю Фоюаню. 2.2 Следы лебедей на снегу №65 Сплошное пустословие Ординарец доложил Мастеру Фоюаню: «Один монах отправил телеграмму из-за границы, что хочет вернуться в монастырь Юньмэньсы. Но из-за многочисленных обстоятельств, не может этого сделать. Он шлёт вам привет». Мастер Фоюань: «У него сплошное пустословие. Уехал за границу и ещё хочет вернуться… А там так много денег…». №66 Наивысшее поле заслуг Один монах из провинции Хэбэй, только получив посвящение полных монашеских обетов, захотел также дополнительно получить такое же посвящение от Мастера Фоюаня (прим. переводчика: такое разрешается в ханьском буддизме. Это называется по-китайски 增受戒品) Мастер Фоюань написал ему ответ в письме: «Ты уже получил посвящение, стал настоящим сыном Будды. Одно из трёх одеяний, которые ты получил, называется ряса поля заслуг. Получив посвящение обетов, ты надеваешь на себя рясу поля заслуг и становишься буддийским монахом поля заслуг и с этого момента ты можешь получать подношения от мирян. Наши заслуги и счастье дарованы милостью Так Приходящего. Поэтому нужно соблюдать монашеские заповеди, совершенствоваться и освобождать живых существ, чтобы отблагодарить за эту милость Будду. Совершенствуются другие или нет, не нужно обращать на это внимание. Каждый несёт ответственность сам за причины и следствия своих поступков. Если в монастыре Юньмэньсы будут проводиться монашеские посвящения, ты можешь приехать для дополнительного принятия монашеских обетов (增戒). Сейчас очень жарко. Поэтому останавливаюсь на этом в своём письме. Желаю тебе чистой радости!» №67 Следить за собой Один монах торопился принять полное монашеское посвящение. Мастер Фоюань дал ему следующий ответ: «Древние люди говорили: «Вопрос рождения и смерти каждый человек решает сам. Каждый сам ест и становится сытым». Тебе нужно тренироваться в своей практике и не обращать внимания на других. В монастыре Байлиньсы в позапрошлом году давали посвящения полных монашеских обетов. Если их не утвердят в этом году, то утвердят там в следующем. Зачем торопиться? В повседневной жизни следи как следует за собой. Читай сутры, молись Будде Амитабхе, читай мантры, медитируй в позе лотоса. Это всё методы регулирования сознания. Древние говорили: «Если человек познает своё сознание, то на Земле не останется ни дюйма простой земли». Какой толк следить за другими? Если в монастыре Юньмэньсы в этом году не будут давать монашеские посвящения, то их будут давать в монастырях Наньхуасы, монастыре Чжушэнсы горы Наньюе провинции Хунань. Я высылаю тебе иероглифы, которые ты просил написать для тебя. Желаю тебе прогресса!» №68 Делиться с людьми, получая этим радость Один упасака прислал Мастеру Фоюаню деньги. Мастер Фоюань написал ему ответ в письме: «Несколько раз в своих письмах я писал, чтобы Вы мне не присылали денег. Почему Вы опять их мне шлёте? Изучение буддизма не измеряется в деньгах. Нужно больше читать сутры, помогать бедным, делиться с людьми, получая от этого радость. Желаю Вам покоя и радости». №69 Нравственное (стиля Дао) строительство Один монах, который являлся ректором института буддизма монастыря Гуанхуа провинции Фуцзянь, пришёл на поклон к Мастеру Фоюаню. Ректор: «Старейшина, Вы здесь построили большой монастырь!» Один из монахов: «У старейшины Фоюаня сила обета большая (по освобождению живых существ). Говорят, что количество проживающих в монастыре будет доведено до 500». Ректор воскликнул: «Невообразимо!» Мастер Фоюань: «Это нужно решать по ситуации. Не обязательно устанавливать какие-то строгие требования по количеству. Если кармические связи созреют, установится возвышенный стиль Пути, то само собой, даже если нужно будет поселить 10 тысяч человек, это будет осуществимо. Если будет создан возвышенный нравственный стиль, то люди, прослышав об этом, будут стремиться здесь поселиться». №70 Желание принять монашеские обеты Один упасака захотел после ухода из дома в монахи принять полные монашеские обеты в монастыре Юньмэньсы. Мастер Фоюань написал ему в письме: «Такой-то наставник уже дал тебе согласие в следующем году постричь тебя в монахи. Это очень редкая, прекрасная кармическая связь. Ты должен старательно учиться, не упусти эту прекрасную возможность. Хотя в монастыре Юньмэньсы будут в феврале следующего года проводиться посвящения полных монашеских обетов, ты не должен кидаться то налево, то направо. Ежегодно в 7-8 местах даются посвящения полных монашеских обетов. Примешь ли ты по-настоящему обеты, будет зависеть только от твоего сознания, есть ли в нём искреннее устремление. Если у тебя будет великое устремление, то ты получишь великие обеты. Если же у тебя устремление будет посредственное, то ты получишь посредственные обеты. Я уже стар и всё время болею, жить мне в бренном миру осталось недолго. Ты должен сам стараться». №71 Хорошие мысли и самодостаточность Один упасака захотел уйти из дома в монахи. Мастер Фоюань написал ему в письме следующее: «Получил твоё письмо. Обстоятельства, о которых ты пишешь, я уже не помню, поскольку я в последние годы полностью потерял память. Что касается твоего монашества, ты должен сам проявить решимость, другие не могут сделать это за тебя. В прошлом, когда патриархи уходили из дома в монашество, родители не давали согласия. Даже Будде Шакьямуни не дали согласия родители. Это естественно, поскольку миряне не понимают монашество и буддизм. Как говорится если Дао величиной с чи (30 см.), то Мара будет величиной с чжан (3,3м.) Это испытание, кармическая связь, помогающая на Пути. Но в период упадка Дхармы трудно встретить настоящего Учителя, поэтому нужно начинать с чтения и изучения сутр. Затем совершенствоваться на основе истин буддизма. И только посредством упорной борьбы можно решить этот вопрос (жизни и смерти). Я и твой наставник имеем известность, имя, но в реальности не соответствуем ему. Тебе сейчас уже 30 лет, нужно интенсивнее тренироваться, другие не могут помочь тебе в этом деле. В феврале следующего года в монастыре Юньмэньсы будут проводиться посвящения полных монашеских обетов, надеюсь, что ты сможешь участвовать. Ты хотел, чтобы я написал каллиграфическую надпись «Нужно не иметь привязанностей». Я считаю, что в этом нет необходимости. Потом посмотрим! На этом заканчиваю. Желаю тебе хороших мыслей и самодостаточности». №72 Предоставлять другим удобства Один монах прислал Мастеру Фоюаню деньги в качестве чистого подношения. Мастер Фоюань ответил в письме: «Получил твои 200 юаней. Не знаю за какие это заслуги. У меня уже глаза плохо видят, скоро помирать. Не беспокойся за меня. В практике нужно отбросить, оставить все кармические связи, быть невозмутимым и во многом предоставлять удобства другим. Береги себя». №73 В буддизме не говорят удивительных слов Одна мирянка-буддистка после принятия Прибежища решила написать письмо Мастеру Фоюаню. Она специально для этого тренировалась в написании иероглифов, выбирала особую бумагу, подбирала каллиграфический стиль, известные цитаты. Делала именную печать. На всё это она потратила ровно четыре месяца. Завершив работу по написанию письма, она ещё продержала его одну ночь в сандаловом дереве и только на следующий день отправила Мастеру Фоюаню. Через пять дней она получила ответ. Бумага была очень простой, с названием монастыря Юньмэньсы наверху. Написано оно было простой ручкой. Написано было в простом разговорном стиле. Написано было кратко, но очень ёмко: «Минхань, здравствуй! Когда медитируешь в позе лотоса добросовестно молись Будде Амитабхе. Так одной мыслью будут замещены тысячи мыслей, и наступит ясность. В практике нужно приложить терпение и усердие, но ещё более важным в ней является постоянство». №74 Следовать учению в практике Один мирянин-буддист (генин) только начав изучать буддизм, сразу же решил уйти дома в ретрит. Он написал Мастеру Фоюаню письмо, в котором просил дать конкретные наставления по уединённой практике в ретрите. Мастер Фоюань написал ему в ответном письме: «Раз уж ты читал истории о Миларепе, то должен знать, что изучение Дхармы Будды должно осуществляться на личном опыте. Но этот личный опыт отличается в зависимости от конкретного человека, времени и места. Миларепа родился в Тибете, поэтому он практиковал Дхарму Будды, используя различные аскезы. Ты в Пекине, поэтому должен хорошенько трудиться на своей работе. Ты должен наладить семейные и общественные связи для практики Дхармы Будды. Когда твои слова и дела получат признание в обществе, когда окружающие будут уважать твоё человеческое достоинство – это будет показателем настоящей пользы от изучения буддизма. В противном случае, если ты запрёшь себя в квартире и будешь целыми днями читать сутры и молиться Будде, то даже если ты выучишь наизусть всю Трипитаку, от этого не будет пользы. Окружающие будут считать тебя странным и станут порочить Дхарму Будды. Таким образом, даже самая лучшая Дхарма будет тобой испорчена. Поэтому чтобы по-настоящему изучать Дхарму Будды ты должен честно работать, искренне служить людям, слушаться родителей, уважать коллег по работе. Нужно всегда быть скромным и не спорить кто прав, кто виноват. Это и есть правильный путь в изучении буддизма. Касательно чтения сутр и моления Будде следует в зависимости от конкретной ситуации каждый день читать определённые тексты, но не чересчур много. Каждый день придерживайся этого и не отступай назад. Запомни, что в изучении буддизма важно постоянство и долговременное устремление. Кроме того, в буддизме говорят о сознании прозрения, сознании чистоты. Ты должен в каждый момент осознавать свои слова и поступки. Нельзя пропускать ни одной мысли. Самосущность (Самоприрода) Истинной Таковости изначально чиста. Хорошая это или плохая мысль, не нужно её держать в сознании. Когда в сознании нет дел, то естественно становится легко и радостно и откуда могут взяться тогда расстройства и неудачи в делах?» №75 Уход из дома в монашество – это не детские игры Февраль 1999 года. Один упасака написал письмо Мастеру Фоюаню, в котором выразил решимость стать монахом под его руководством. Мастер Фоюань дал ему наставления в ответном письме: «Учитывая кратковременность человеческой жизни, уход из дома в монашество для изучения буддизма является самым ценным. В представлении же мирян самым важным является прославление родителей, рода и предков. В период расцвета буддизма даже императоры уходили в монашество. Они считали за радость учиться у наставника и совершенствоваться на Пути. Многие писатели, поэты стремились в лес, в горные монастыри. Но в сегодняшнем обществе только знают, как соревноваться в том, кто сильнее, борются за власть и влияние. А бедняки хлопочут только за кусок хлеба и одежду. Не прекращаются интриги, когда наступит покой и чистота? Жизнь человека редко достигает ста лет, поэтому мало времени длится удача в жизни. Она проходит в пустой суете и затем начинаются болезни. В конце же куда человек уходит? Если ты постигнешь смысл этого, то у тебя зародится стремление к Пути (Дао). Но у тебя сегодня блестящая жизнь, согласятся ли родители? Поэтому нужно тщательно всё обдумать. Ни в коем случае не нужно делать опрометчивых решений. В монастыре Юньмэньсы в осеннее-зимний период будут проводиться посвящения полных монашеских обетов. Когда придёт время нужно будет ещё посмотреть на обстоятельства. Тебе нужно самому всё хорошенько обдумать». 2.3 Чистое и прохладное Бодхи №76 Янтарь из Луншоу Один монах передал через ординарца Мастеру Фоюаню чётки из луншоуского янтаря в качестве подношения. Ординарцу очень понравились эти чётки. Ординарец: «Учитель, эти чётки велел предать вам такой-то монах» Мастер Фоюань: «Мне они не нужны». Ординарец: «Они действительно Вам не нужны?» Мастер Фоюань: «Если они тебе понравились, я дарю их тебе!» Ординарец застыл от удивления. №77 Безграничное сияние и безграничная жизнь В покоях настоятеля ординарец сопровождал свою мать и несколько упасак и упасик из Гуанчжоу, которые приехали на поклон к Мастеру Фоюаню. Мастер Фоюань спросил маленького сына одной из упасик: «Мальчик, сколько тебе годиков?» Мальчик, ничего не говоря, протянул маленькую ручку и стал пристально и прямо смотреть на Мастера Фоюаня. Мастер Фоюань, улыбаясь, погладил его по голове и сказал: «Безграничное сияние и безграничная жизнь!» №78 Не привязываться Один монах спросил Мастера Фоюаня о видениях, появляющихся в ходе практики. Мастер Фоюань ответил: «Видения появляются благодаря повседневной практике. Если делаешь хорошие дела, то получаешь хорошие видения. Если делаешь плохие дела, то получаешь плохие видения. Но в независимости от того плохие они или хорошие, тебе не нужно к ним привязываться». №79 Чистая Земля только в сознании, а Амитабха в Самоприроде Один монах не хотел работать, целыми днями только и делал, что читал на чётках имя Будды. Мастер Фоюань, увидев это, сделал ему выговор: «Ты чем занимаешься? Читаешь на чётках Будда Амитабха, Будда Амитабха, но сам не знаешь, где он находится. Будда Амитабха в сознании или где-то там в поле? Хочешь, чтобы Будда Амитабха пришёл за тобой? Не опираешься на свои силы, а опираешься на Его силу. А, по-моему, ты просто ленишься. Если ты бы даже попал в Чистую землю, тебе для этого обязательно понадобились бы кармические причины заслуг добродетели и корней добра. Если просто читать на чётках имя Будды Амитабхи, желая родиться в Его Чистой Земле, то расстояние до неё будет огромным и труднопроходимым. Подумай, отсюда до Чистой Земли нужно пройти десятки триллионов земель Будд. Наш мир – это мир, земля Будды Шакьямуни. Это один мир, а нужно пройти 10 триллионов таких миров. Не шутка! Их просто сосчитать даже трудно. Очень далеко. Если тебе на самолёте надо долететь до Америки, на этого уйдёт целый день. А если добраться на самолёте в Чистую землю, то это не представляется возможным. Поэтому патриархи школы Чань были очень продвинутыми. Когда они решали там родиться, они обязательно там рождались. Но когда они умирали, они в действительности никуда не уходили. Как можно добраться в такую даль? Но родиться там они, безусловно, могли. Ты не должен даже в этом сомневаться, они непременно там рождались. А если надо было добраться туда, они просто прикрывали глаза, и Земля Высшей радости тут же представала перед ними. Это называется «Чистая земля только в сознании». №80 Всё оставить Сангха монастыря Юньмэньсы поручила одному монаху исполнять одну должность, но он, проработав на ней несколько дней, забеспокоился и сбежал. Во время собрания руководства монастыря Мастер Фоюань сказал: «Кто такие постоянно живущие в монастыре монахи (Сангха)? «Это монахи со всех 10 сторон света, которые поселяются на постоянное жительство». Если я здесь питаюсь, значит я имею здесь ответственность. Если Сангха возлагает на тебя ответственность, то ты должен порядочно исполнять порученное дело. Как можно допустить, чтобы ваши ученики не любили и не уважали своего учителя? О чём тогда говорить? Помню, в тот день по телефону тот человек был так разгневан. Ха-ха. В действительности, мне всё равно. Сангха – это не я один, постоянно живущий здесь. Все должны помогать в этом деле! Говорится, что сознание объемлет Вселенную. Как минимум оно у вас должно включать Сангху. Я здесь тружусь уже несколько десятков лет. До последнего вздоха я буду продолжать здесь трудиться. Если умру, то тогда уже ничего не поделаешь! Нельзя не заботиться о доме. Это ваш настоящий дом. Раз уж ушёл из дома в монашество, то здесь теперь ваш настоящий дом, поэтому нужно всеми силами заботиться о Сангхе. У людей разные мнения и разные характеры. Будут ли они эффективно сотрудничать? Если вначале не сойдутся характерами, то постепенно можно гармонизировать отношения. Делать постепенно, добросовестно делать дела для Сангхи. Не нужно разбрасываться. Ведь мы не миряне. Славу и выгоду нужно полностью оставить!» №81 Одна мысль (мгновение) – десять тысяч лет Один монах пожаловался Мастеру Фоюаню, что ему всё время снятся сны, и попросил совета. Мастер Фоюань дал наставления: «Ты не читаешь имя Будды Амитабхи, не читаешь мантры, не делаешь простираний Будде, не занимаешься сидячей медитацией. Твоё сознание не на Пути, поэтому конечно у тебя много снов. Сны – это иллюзорные мысли. Монахи должны заниматься сидячей медитацией, поэтому в установленное время медитируют, в определённое время молятся, в определённое время работают и в определённое время спят. Некоторые в начале ночи читают сутры, в середине ночи занимаются сидячей медитацией, в конце ночи читают имя Будды. Они ревностно сохраняют памятование о трёх драгоценностях, они сохраняют бдительность и не расслабляются. Таким образом покоряются клеши. Вчера один человек сказал, что он увидел чудесное явление, бодхисаттва Гуаньинь (Авалокитешвара) благословила его, погладив по голове. Даже если Будда Шакьямуни благословит тебя, погладив по голове, это всё иллюзии. В прошлом мне не раз снились цветы, сияние Бодхисаттвы Кшитигарбхи, Бодхисаттвы защитника Вэйто. Это мне снилось очень много раз! Ничего здесь нет особенного. Не нужно на это возлагать слишком много ожиданий. Если знаешь, что это благословение и помощь Будды, то должен ещё больше проявлять старания! Не нужно считать, что если тебе было хорошее видение, то это что-то необычайное и можно расслабиться. Если ты не тренируешься как следует, появляются клеши, негативные мысли. Что это за мысли? И где сердце Дао (Бодхичитта)? Поэтому нужно как следует зародить в себе стыд. На Пути можно идти только вперёд, нельзя идти вспять. Если попятишься назад, то не избежать падения! В прошлом патриархи по-настоящему были храбры и усердны. Одна мысль (мгновение) – это десять тысяч лет, 10 тысяч лет – это одна мысль и где тогда взяться всем этим многочисленным клешам?» №82 Кто тот, который молится Будде Один монах с 1992 года познакомился с Мастером Фоюанем. Он часто писал письма Мастеру Фоюаню с вопросами. Мастер Фоюань всегда писал ему ответные письма и всегда отзывался на его просьбы. Он написал ему 40-50 ответных писем. Однажды этот монах стал просить у Мастера Фоюаня отпуск. Мастер Фоюань дал ему наставления: «Нужно чаще читать Алтарную сутру Шестого Патриарха, Автобиографию Мастера Сюйюня. Затем нужно постепенно начинать читать «Мэнюцзи» (Сборник путешествий во сне), «Цзунцзинлу» (Записи зеркала чань-буддизма). И тогда ты сам узнаешь главные принципы практики. Я уже состарился, здоровье уже плохое и у меня нет сил тебе много об этом рассказывать!» Этот монах сказал Мастеру Фоюаню: «Я в соответствии с наставлениями Мастера Сюйюня медитирую на «Кто тот, который молится Будде?» Мастер Фоюань: «И кто?» Монах: «Я ещё не нашёл». Мастер Фоюань улыбнулся в ответ. №83 Изначально непоколебимы Мастер Фоюань: «Мы практиковали несколько десятков лет. Вам также предстоит практиковать несколько десятков лет. Нельзя идти вспять. Это не шутки. До самой смерти нельзя пятиться назад». Монах: «Да. Когда мы рады, мы ещё ничего. Но если не рады, то всё! Ха-ха…» Мастер Фоюань: «Ха-ха…». Монах: «Кто же будет монашествовать. Не будут». Мастер Фоюань: «Да. Вот так легко? Ты должен стоять там непоколебимо. Ты должен бороться с небом, бороться с землёй, бороться с людьми и бороться с самим собой». Монах: «Да. Только так». Мастер Фоюань: «Я сам тоже ещё не так хорош. Беспокоюсь о них. Построить монастырь разве легко? Но нужны люди, которые будут им управлять. Разве легко им управлять?» Монах: «Я думаю, что даже выращивать дома цветы нелегко. Когда уезжаешь, помнишь о них. Если уезжаешь на несколько дней, по приезду они уже засохшие. Кто будет о них заботиться?» Мастер Фоюань: «Да». Монах: «Конечно, ещё трудней содержать несколько десятков людей. Несколько сот – ещё трудней. Даже содержать маленькую птицу нелегко. Если её не кормить 2-3 дня, она умрёт». Мастер Фоюань: «Посмотри также и рыба в пруду. Если вода не будет проточной, не будет корма, она конечно умрёт!» №84 Великая доброта и великое сострадание Мастер Фоюань дал наставления: «Что означает слово цыбэй (сострадание)? Что такое цы и что такое бэй (прим. переводчика: каждый слог и иероглиф имеет значение в китайском языке)? Цы (доброта) означает дарить радость, бэй (сострадание) означает устранять страдания, боль. То есть цыбэй означает устранять страдания и боль живых существ и давать радость другим. Сейчас в миру у многих людей есть трудности в жизни. А у нас сейчас полное изобилие. Дети не понимают этого. Но мы же взрослые и должны это осознавать. Поэтому нельзя ничего транжирить. №85 Все явления создаются сознанием Один монах подарил Мастеру Фоюаню книгу и сказал: «Учитель, это лучшее издание этой книги. Это очень хорошая вещь, можете её передать на хранение в институт буддизма». Мастер Фоюань: «Что значит хорошая или плохая, всё это зависит от психологического воздействия. Если ты говоришь хорошая, значит хорошая. Если скажешь плохая, то будет плохая. Ха-ха…». Монах: «Учитель, Вы всегда правы. Ха-ха…» Мастер Фоюань: «Правда. «Если сознание рождается, рождаются все дхармы (явления). Если сознание уничтожается, уничтожаются все дхармы». Монах: «Когда настроение плохое, что бы ты не ел, всё невкусное». Мастер Фоюань: «Да! Посмотри. В прошлом патриархи после достижения прозрения удалялись на гору и строили там шалаш себе для жилья. Хоть им и было очень холодно там, они при этом пребывали в состоянии необычайной радости. Если вы направитесь жить в многоэтажном современном доме, они не пойдут с вами». Монах: «Если приобретён такой опыт, то чем бы ты не занимался, везде будет хорошо». Мастер Фоюань: «Без разницы. Если ты принесёшь, я буду есть. Если не принесёшь, то есть не буду». Ординарец: «Ха-ха. Тогда придётся поголодать, пропустив один приём пищи?» Монах: «Ха-ха. Учитель не ест, только ты спрашиваешь!»

everything: №86 Сконцентрировать сознание на одном Ординарец сопровождал Мастера Фоюаня к Дому памяти Мастеру Сюйюню. По дороге они встретили монаха, подметающего дорожки. Мастер Фоюань сказал: «Тот, кто подметает, должен прозреть. Посмотри, Кулапантхака был таки тупым, но Будда Шакьямуни научил его подметать, подметать, подметать! И он прозрел. Насколько это удивительно! Подметая, обрёл прозрение и достиг уровня архата. Если ты тоже с недвойственным, сконцентрированным сознанием будешь мести, мести, мести. Ха-ха. Тогда, подметая, прозреешь. Когда прозреешь, навести меня». Ординарец: «Ха-ха. Если прозреешь, навести учителя». Мастер Фоюань: «Скажу тебе, когда подметаешь, считай ростки бамбука». Ординарец: «Считать ростки бамбука?» Мастер Фоюань: «Посмотри сколько их здесь. Сегодня их здесь два, три. Посчитай, их стало больше или меньше. Если стало меньше, то боюсь, что их своровали другие. Ха-ха…» Ординарец: «В любом случае их будет больше». Мастер Фоюань: «Не обязательно. «Тот, кто занимается учёбой, с каждым днём накапливает. Тот, кто занимается Дао, с каждым днём теряет! (цитата Лао-цзы)». Кулапантхака: В сутре Экоттара–агама том 11 сказано: «Его брат до него вступил на путь Будды и достиг плода святости. Старший брат сказал Кулапантхаке: «Если не можешь придерживаться монашеских обетов, то лучше оставаться мирянином». Когда Кулапантхака услышал эти слова брата, он вышел за пределы монастыря и у него полились слёзы. Будда Шакьямуни увидел это и велел ему декламировать два слова - мести метлой. При этом Кулапантхака то забывал слово мести, то забывал слово метла. Через несколько дней он всё же смог запомнить эти два слова и у него зародилась мысль: «Почему Будда велел мне рецитировать эти два слова, мне нужно понять значение этого». Благодаря постоянному размышлению о смысле этих двух слов, он достиг плода архата. Он вышел из сансары, стал архатом и направился на поклон к Будде. Он сказал Будде: «Я обрёл мудрость и постиг значение слов «подметать метлой». Поэтому в комментариях говорится, что Кулапантхака стал лучшим из тех, кто понимает смысл и придерживается его. Его способности были очень слабые, но благодаря рецитации одной гатхи, он обрёл невиданное красноречие. Пример Кулапантхаки говорит о том, что даже если человек тупой, он также может выйти из Сансары, колеса рождения и смерти. Он рецитировал два слова – подметать метлой и обрёл плод архата. Если усердно практиковать на Пути, обязательно можно стать Буддой! Поэтому чтобы достичь аромата цветов сливы, нужно вначале чтобы холод пронзил кости. Практик должен подавлять страсти и усиливать свою изначальную бодхичитту. Не страшно если нет способностей, страшно если человек не практикует. Если мы будем добросовестно практиковать, то даже если мы глупые и не имеем способностей, мы можем обрести мудрость и выйти из Сансары. №87 Искусно охранять изначальное сознание Один монах выглядел в буддийской рясе очень привлекательно, поэтому вызывал симпатии окружающих. Однажды, Мастер Фоюань столкнулся с ним и шёпотом сказал ему: «Будь внимателен с девушками. Их глаза следят за тобой! А ты и не знаешь об этом». Этот монах от неожиданности покрылся холодным потом. №88 Чистота шести органов чувств Мастер Фоюань дал наставления мирянам-буддистам по практике начитывания имени Будды Амитабхи: «Чтение имени Будды Амитабхи производится не только когда человек умирает. Вы только стремитесь родиться в Чистой Земле Будды, а те, у кого низшие способности, говорят, что эта практика очень плохая, что это предрассудки, что мы готовимся умирать. В действительности, Будда Амитабха означает безграничный свет и безграничную жизнь. Он не велит нам умирать. Он велит нам не делать плохих дел, очищать сознание, чтобы у нас не было клеш, беспокойств, не было конфликтов, чтобы мы не сплетничали, жили в согласии, чтобы мы наладили свою семейную жизнь, наладили супружеские отношения, чтобы мы были ответственными на работе. Если вы пребываете в клешах и беспокойствах с утра до вечера, если вы постоянно конфликтуете в своей семье, если вы всегда безответственны на работе, то начитывание имени Будды Амитабхи будет для вас бесполезным. Вы должны наладить свою семью, свою жизнь, должны наладить супружеские отношения, вы должны быть ответственными на работе. Это и есть изучение буддизма. Это также называется согласием шести: глаза, уха, носа, языка, тела, мысли! У начитывающего имя Будды должны быть чисты шесть органов чувств (включая мысли). Если у вас не чист орган зрения, то вы будете видеть ошибки других. Вы будете считать, что только вы правы, а остальные ошибаются. Разве так можно?» №89 Чистый или нет Мастер Фоюань: «Ты в последнее время не был ваджрным наставником? (в молебне Шуйлу) Монах: «Нет. Не хочу больше им быть». Мастер Фоюань: «Почему?» Монах: «Самоприрода Бодхи изначально чиста» Мастер Фоюань: «Что?» Монах: «Самоприрода Бодхи изначально…» Мастер Фоюань: «Всё равно ты будь им (ваджрным наставником)!» Затем Мастер Фоюань, танцуя, запел мантру: «Ом ганьцзыло…» Все засмеялись. 2.4 Ветер среди сосен и луна на воде №90 Думать об искуплении кармы Упасака: «Учитель, как в последнее время Ваше здоровье?» Мастер Фоюань: «Здесь не надо на него обращать внимания. Всё естественно, если оно умирает, пусть умирает. Если не умирает, то пусть не умирает». Упасака: «Мы надеемся, что вы будете долго жить!» Мастер Фоюань: «Надежда надеждой, а реальность реальностью. Невозможно не умирать. Будда Шакьямуни прожил 80 лет, Бодхисаттва Шестой Патриарх прожил 76 лет!» Упасака: «Сколько прожил Бодхисаттва Шестой Патриарх?» Мастер Фоюань: «76 лет. Мы уже пережили этот возраст. В те времена мы очень много страданий натерпелись». Упасака: «И в то время подорвали себе здоровье». Мастер Фоюань: «Да, в то время испортили здоровье». Упасака: «Если бы не было тех испытаний, ваше здоровье сейчас было бы намного лучше». Мастер Фоюань: «Терпеть немного страданий всё же нужно. Это препятствия собственной кармы. Это чтобы искупить карму, страдания искупают наши кармические препятствия». Упасака: «Карма всё же искупалась немного жестоко…» Мастер Фоюань: «Сознание прошлого не ухватить, зачем о нём говорить!» №91 Не знать откуда пришёл Один монах пришёл в келью настоятеля на поклон к Мастеру Фоюаню. Мастер Фоюань: «Откуда ты пришёл?» Монах: «Не знаю». Мастер Фоюань: «Чёртова вещь! Сам даже не знаешь откуда пришёл?» Мастер Фоюань встал и удалился. №92 Развлекаться на лоне природы Зал для гостей. Мастер Фоюань: «Сейчас я ни за что не отвечаю. Покушав, иду за ворота монастыря, гуляю на лоне природы» Гости недоумевали. Мастер Фоюань: «Ха-ха-ха… Я смотрю как они таскают камни». (Примечание переводчика: монахини женского отделения Сяоситхень по вечерам таскают камни) №93 Направление инвестиций Мастер Фоюань дал наставления: «Нельзя тратить на улице деньги и время. Это вам не принесёт пользы!» №94 Дерево в четыре времени года Один монах спросил Мастера Фоюаня: «Раньше буддийские монахи накапливали заслуги и совершенствовали мудрость, были терпеливыми и трудолюбивыми. Сейчас монахи мало работают, но у них много подношений. Что же лучше?» Мастер Фоюань: «Есть развивающие свой дом и есть разрушающие его». №95 Сила бодхисаттвенского обета и кармическая сила Мастер Фоюань, пообедав, повёл беседу с одной монахиней: «Всё же такой-то учитель очень хороший». Монахиня: «Да. Сказал, что уходит, и ушёл». Мастер Фоюань: «Да! Они уходят сидя или стоя (в нирвану). Мы на такое не способны». Монахиня: «Учитель, Вы ещё не исполнили свой бодхисаттвенский обет, как же Вы можете уйти?» Мастер Фоюань: «Какой обет?» Монахиня: «У Вас, конечно, есть бодхисаттвенский обет (об освобождении живых существ). Если бы у Вас не было обета, Вы бы, конечно, ушли. Сила обета Бодхисаттвы заставляет Вас оставаться с нами!» Мастер Фоюань: «Чёрт! Не сила обета, а сила кармы!» №96 Сердце привязать к Дао (Пути) Мастер Фоюань дал наставления: "Монах должен привязать своё сознание к Пути, должен отбросить мирские привычки. Если ты даже во сне постоянно видишь себя не в облике буддийского монаха, то тебе не стать монахом!" №97 Тело подобно глазури, сердце подобно ясной луне Монах: «Если нарушил монашеские обеты, как делать покаяние и очищение? Некоторые делают покаяние перед всей Сангхой (монахами). Некоторые каются перед четырьмя чистыми бхикшу, некоторые каются перед одним бхикшу. Сейчас во многих местах не обращают внимания на карму покаяния (обряд кармы при наказании монаха) и даже не делают его (обряд кармы). Если нарушены обеты, то при декламировании монашеских обетов (периодически проводятся в монастыре) задаётся вопрос: «Чисты ли вы?» И затем идёт молчание. То есть если совершается грех, то никто не выходит, нет возможности прощения грехов». Мастер Фоюань: «Есть возможности. Сделать хотя бы вид. Он не понимает, а кто из тех других понимают? Если он не чист, он не выходит. Ведь надо покаятся, но он боится опозориться». Монах: «Все так. Если выйдешь перед всеми, то скажут, что ты сумасшедший». Мастер Фоюань: «Это грех сокрытия. Он скрывает правду. Если не чист, он прикидывается чистым и боится выйти перед всеми и покаятся. Это грех сокрытия. В этом случае грех усиливается и становится двойным. Кто сейчас на это обращает внимание? Поэтому монашеские обеты очень строгие. Если действительно хочешь соблюдать обеты, у Бодхисаттвы Шестого Патриарха есть бесформенные обеты и бесформенное покаяние. Но это не так легко сделать. «Когда в сознании нет неправедности – это Шила Самоприроды (Самосущности). Когда в сознании нет глупости – это мудрость Самоприроды. Когда в сознании нет беспорядка это самадхи Самоприроды. Тогда не увеличиваясь и не уменьшаясь, сам становишься крепким как Алмаз» (цитата из Алтарной сутры). Сможете ли вы это сделать? Всегда есть споры о том, что правильно, что неправильно, поэтому бывает, нарушив обет, даже не осознают этого. Очень трудно, очень трудно. Один монашеский обет, другой монашеский обет. Один обет Бодхисаттвы, другой обет Бодхисаттвы. Разве легко? Луна находится в воде, но к ней вода не прилипает. Есть у вас такие способности? Сознание подобно ясной луне, а тело – глазури. Ясные, светлые и прозрачные. Если даже есть просто понимание этого уровня, это уже неплохо». №98 Нелегко обретаемое Утро. Вегетарианская столовая монастыря. После завтрака монах взял чашку Мастера Фоюаня, чтобы вымыть её. Но в чашке ещё оставалось немного жидкой рисовой каши. Монах, недолго думая, вылил остатки рисовой каши в мусорное ведро. Мастер Фоюань, увидев это, обрушился на этого монаха: «Почему ты вылил мою рисовую кашу? Не трогай мою чашку!» №99 Реальная практика и реальное изучение Ординарец: «Учитель, почему нам так трудно изучать Путь, а в прошлом патриархи так быстро достигали прозрения?» Мастер Фоюань: «Не трудно. Это из-за того, что ты ещё не стал ожесточённо практиковать. Не бывает от рождения Будды Шакьямуни и не бывает от природы Бодхисаттвы Майтреи. Всё это достигается в процессе накопления в учёбе. Посмотри, Бодхисаттва Шестой Патриарх он собирал хворост и рубил дрова, чтобы заботиться о старенькой матери. Настолько искренне он хотел стать монахом, что даже камень раскололся, когда он делал на нём поклоны. Он молол рис в монастыре пятого патриарха, привязав камень к своей пояснице. Ты только знаешь, что Мастер Сюйюнь обрёл прозрение, когда ему обожгли пальцы, наливая чай в зале медитации. Но ведь он до этого делал простирания и покаяние перед 10 тысячами Будд в пещере, был экономом монастыря, совершил поклонение на гору Утайшань, делая простирания через каждые три шага. Этому ты не учишься у него. Даже если ты разобьешь вагон чашек, ты не достигнешь прозрения как он. В Поднебесной нет достижений и дел, которые бы совершались без труда. Также и в деле прозрения на Пути буддизма и в постижении истины. Нет такого дела, которое было бы достигнуто само собой без искренней, добросовестной реальной практики и реального изучения».

жэньса: №100 Находиться ещё за воротами школы Мастер Фоюань: «Старейшина Сюйюнь говорил: «Приходит весна, распространяется аромат цветов и всё становится красивым. Горы, реки и земля становятся Так Приходящим». Как ты видишь Так Приходящего?» Ординарец: «Это все создаётся нашим собственным сознанием. Стол, коврик для поклонов, всё!» Мастер Фоюань: «Почему?» Ординарец: «Потому что они все пребывают в недвижимости Таковости». Мастер Фоюань: «Вздор!» №101 Сознание воровства ещё не умерло Мастер Фоюань пошёл на гору посмотреть за состоянием ростков бамбука. Там он увидел у двух монахов в корзинах четыре ростка бамбука. Мастер Фоюань не стал ничего им говорить. Первый из этих монахов заговорил с Мастером Фоюанем: «Учитель, тот росток бамбука вырос кривым. Даже если он вырастет большим, от него не будет пользы. Выкопать его?» Мастер Фоюань ответил: «Смотри сам, выкопай». Второй монах сказал: «Сейчас не надо выкапывать. Мы уже посоветовались со старым учителем. Через несколько дней их все вместе выкопаем. Если сейчас их отнести на кухню, ни один из них невозможно будет есть». Ординарец Мастера Фоюаня: «Так вы только что выкопали четыре корня ростков бамбука». Второй монах: «Ну, можно ещё тогда выкопать несколько корней». Ординарец спросил Мастера Фоюаня: «Кривой росток бамбука может вырасти прямым?» Мастер Фоюань: «Не обращай внимания. У них уже есть «план». Все украдкой засмеялись. №102 Истинный облик монаха В 7 часов вечера стали бить в деревянное било, созывая всех монахов на Собрание. Мастер Фоюань сказал на Собрании: «Я скоро умру, поэтому у меня плохое настроение. Приходят миряне-буддисты, а я даже не обращаю на них внимания и не принимаю от них подношения. Мне лень с вами много болтать, у меня нет душевных сил. Откуда у меня возьмутся силы болтать с вами? Я сейчас сидеть не могу, спать не могу. Когда сижу, болит, когда стою, тоже болит. До разговоров ли мне с вами? Нет ци (энергии) разговаривать с вами. Ничего не поделаешь, сейчас приходится немного вам рассказать об этом. Надеюсь, вы поймёте мои страдания. Понимаете? Если действительно вы хотите, чтобы я произнёс вам что-то, то это действительно убивает меня. Этот звонит, тот звонит, этот меня приглашает приехать, тот приглашает приехать. Поэтому я очень рассержен! Зачем мне туда ехать. Проще будет если вы возьмёте несколько палок и забьете меня до смерти (все засмеялись). Правда, зачем меня приглашать, что мне там делать? Они знают, что мне трудно передвигаться, но они всё равно не входят в моё положение, как будто у меня хорошее здоровье. Этот просит приехать, тот просит приехать. Вчера из Шэньчжэня приглашали меня на их чёртово Собрание. Занимайтесь им сами. Кого хотите приглашайте, у них хорошее здоровье. А я зачем туда поеду? Поэтому вы должны знать об этом. Не надо говорить, что я старый чёрт такой вредный. Этот говорит, что я плохой, тот говорит, что я плохой. Увидев меня, смотрят с большим недовольством. Надеюсь, что вы меня простите! (все засмеялись). Хорошо, на этом закончим. Я возвращаюсь. Вы теперь можете говорить, поскольку когда я здесь, вам неудобно говорить (все засмеялись). Говорите, говорите…». 2.5 Наивысший корень (основа) №103 Воспитание потомков Один из студентов-шраманер захотел принять полные монашеские обеты. Поскольку его прежний учитель, давший ему начальное монашеское пострижение, ушёл в нирвану, поэтому он попросил заместителя настоятеля (шоуцзо) досточтимого Бэньчжэня стать его учителем при даче посвящений. Досточтимый Бэньчжэнь попросил в отношении этого наставлений у Мастера Фоюаня. Мастер Фоюань сказал: «Можно принять его в ученики, но при условии, что он обязательно будет заботиться о тебе. Нельзя, чтобы он не заботился о тебе. Нельзя допустить, чтобы он убежал отсюда через два дня после дачи посвящения». Ординарец Мастера Фоюаня: «Трудно будет опереться на него. Только если ты ему не дашь полное монашеское посвящение, тогда может быть». Мастер Фоюань: «Правильно. Вначале нужно возле учителя прослужить 5 лет, только после этого можно давать полное монашеское посвящение. Иначе зачем вести учеников, получат удостоверение полных монашеских обетов и сразу сбегут». Ординарец: «Удержать (не давать на руки) их удостоверение полных монашеских обетов». Мастер Фоюань: «Сегодняшних людей не удержишь. Если его сердце действительно с учителем, то это хорошо, тогда это кармическая связь». Досточтимый Бэньчжэнь: «Если он будет хорошенько практиковаться, то мне не нужна его забота и служение». Мастер Фоюань: «Служение и забота об учителе – это и есть практика. Если не уважать учителя и Путь и говорить об освобождении всех живых существ – не бывает такого! Иначе в будущем никто не будет ничего делать. Если он не будет служить тебе и заботиться, то не принимай его в ученики. Пусть он все дела делает за тебя, даже пусть кормит тебя». Ординарец: «Ха-ха…Вначале пусть послужит какое-то время и потом принимай его». Мастер Фоюань: «Пусть приносит тебе еду. Вели ему приносить тебе еду!» Ординарец: «Пусть приносит тебе кипяток!» Мастер Фоюань: «Пусть моет за тебя посуду! Нужно напустить на себя гордый вид!» Присутствующие: «Ха-ха…» Ординарец: «Мастер Фоюань учит тебя как быть наставником». Мастер Фоюань: «Скажи ему, что если он хочет быть твоим учеником, то он должен прислуживать тебе, должен слушаться. Иначе не принимай его в ученики. Это условие нужно ему чётко и ясно объяснить. И посмотри на его реакцию». Ординарец: «Заверять это у нотариуса не имеет смысла. Нужно смотреть хочет он стать твоим учеником ради получения полных монашеских обетов или действительно из-за глубоко внутреннего уважения перед тобой, уважаемым Бодхисаттвой, или это он ради того, чтобы здесь остаться на постоянное жительство». Мастер Фоюань: «По-настоящему честных и искренних очень мало. И только он сам об этом будет лучше всего знать. «Учитель только вводит в ворота школы, а практика зависит от самого ученика». Досточтимый Бэньчжэнь: «Учителем должна быть Виная, без обетов нельзя». Мастер Фоюань: «Считать учителем Винаю!». №104 Монашеские обеты – это основа Церемония чжэнань (вопросы, выявляющие соответствие постригающегося монашеству). Мастер Фоюань наставляет постригающихся в монахи: «Это у вас в будущем будут спрашивать, вам нужно будет ещё подниматься на алтарь для пострижения в бхикшу. Нужно знать, что нельзя воровать, нельзя нарушать монашеские обеты, нельзя лгать. Нужно быть честным и не надо соперничать с другими. Об обетах воздержания знают только люди. Животные этого не понимают. Откуда животные могут знать об обетах воздержания. Поэтому три низших пути существования живых существ являются препятствием к получению обетов. Только человек может получить монашеские обеты, другие живые существа не могут. К получению монашеских обетов есть препятствия, которые выявляются на церемонии чжэнань. Если эти препятствия есть, то получение пострига невозможно. Поэтому нужно беречь имущество монастыря, нужно помогать своим товарищам, нельзя третировать и унижать других. Обеты воздержания – это основа для становления Буддой, основа для выхода из сансары. Обеты воздержания – это основа Дхармы Будды. Это также основа для выхода из шести путей существования. Если нет обетов воздержания, то нет истинной Дхармы. Обеты воздержания обеспечивают вечное пребывание в мире Дхармы. Когда вы будете получать полные монашеские обеты, вас также будут спрашивать. Сейчас я вам дам Тройное прибежище, 5 обетов и десять обетов шраманеры. Повторяйте за мной: «Я ученик такой-то иду к прибежищу в Будде, иду к прибежищу в Дхарме, иду к прибежищу в Сангхе (общине монахов). Сегодня я ухожу из дома для монашества вслед за Буддой…»

жэньса: №105 Сконцентрироваться на обетах воздержания Мастер Фоюань спрашивает постригающихся в шраманеры: «Сможете ли вы придерживаться обетов?» Постригающиеся: «Сможем придерживаться!» Мастер Фоюань: «Только что вы все ответили, что можете придерживаться обетов. Но, в действительности, обеты очень трудно соблюдать. Не убивать, не красть, соблюдать целибат, не лгать. Если вы не сможете их соблюсти, то это станет ложью. Ложь бывает большой и маленькой. Все эти вещи находятся в сознании. Если в сознании нет чистоты, то вы всё время будете нарушать обеты. Если в сознании есть мысли-клеши, то появляются большая ложь, маленькая ложь, «белая» ложь (искусное средство). В целях спасения живых существ можно применить «белую» ложь. Хоть из-за этого и не происходит нарушения обетов, но нельзя сказать, что из-за этого не будет кармического воздаяния. Также и в отношении спиртного. Нельзя пить ни капли водки, пива. Нельзя употреблять ароматную воду, духи, носить украшения. Поэтому Мастер Сюйюнь всю жизнь практиковал аскетизм. У него даже не было зубной щётки и зубной пасты. Он просто полоскал рот водой после еды и всё. Не надо смотреть телевизор, фильмы, танцы и песни. Не нужно танцевать. Нельзя сидеть на широких и высоких кроватях, нельзя иметь вожделение. Очень трудно выполнять заповедь воздержания от еды после полудня. Некоторые вечером едят, некоторые нет. Здесь нужно привыкнуть. Если принял обеты, то надо стараться не есть после полудня. Отказ от еды после полудня даёт 10 видов пользы. Тем более, нужно отказаться от золота и серебра, денег. Монах не должен носить золотых цепочек и прочих драгоценных украшений!» «Поэтому нужно хорошенько учиться. Дхарма Будды безгранична, невообразима, она имеет невообразимые заслуги и добродетели. Зачем уходят в монашество? Чтобы совершенствоваться на Пути. Состригают волосы, как в своё время сделал Будда Шакьямуни и являют облик бхикшу. Покидают родственников и любимых, одевают рясу из ветоши, питаются отходами, сидят под деревьями. Всё это ради совершенствования на Пути. Иначе, зачем уходить в монашество? Нужно хорошенько изучать раздел Винаи для шраманер. После пострига нельзя забывать монашеские обеты. Нужно уважать Три Драгоценности, нужно помнить Учителя, Ачарью. Уходят в монахи ради решения вопроса жизни и смерти, нельзя лениться и вести жизнь хоть как бы как! Нельзя допускать в сознании ни одной мысли-клеши (негативной мысли). Поэтому нужно хорошенько изучать сутры, молиться Будде, делать простирания, заниматься дза-дзэн (сидячей медитацией), участвовать в обязательной вечерней сессии дза-дзэн в монастырском зале медитации. Нужно всё делать, сделав дела, нужно сразу идти в зал медитации и участвовать в сидении под благовония (дза-дзэн). Не нужно бояться трудностей, нужно накапливать заслуги, поддерживать святой монастырь. Если ты не будешь заниматься этим делом, он не будет, то кто им будет заниматься? Это ведь на благо всех, на благо общины. То, что не несёт пользы другим, грубая речь, ругань, сплетни – этого не должно у вас быть. Если такое происходит, нужно покаяться. Так много я уже сказал, хорошенько это запомните». Монах, отвечающий за ритуалы: «Хорошо, все поступайте в соответствии с наставлениями!» Монахи: «Будем поступать в соответствии с наставлениями!» Мастер Фоюань: «Добросовестно делайте дела, как следует слушайтесь. Поменяйте свой характер. Не нужно обсуждать других, злословить. Нужно хорошенько читать мантры, добросовестно делать простирания, читать сутры, хорошенько заниматься дза-дзэн и добросовестно делать монастырские дела!» №106 Самоуважение и любовь к себе Когда Мастер Фоюань увидел, что ученики транжирят и роскошествуют, он созвал Собрание: «Мы, ушедшие из дома в монашество, должны всем сердцем, всем сознанием заниматься совершенствованием на Пути. Еда, сон, одежда – это можно лишь бы как. В прошлом некоторые монахи под голову клали кирпич или полено. Мастер Сюйюнь под голову клал свою одежду. Летом он использовал для этого зимнюю одежду, а зимой летнюю. Он связывал её полотенцем и получалась подушка. А сейчас вы покупаете одну подушку, потом другую, хотите комфорта. Чем дальше, тем хуже. Также хотите в своей келье отдельный туалет. Конечно, мы по возможности улучшаем условия. Если приезжают гости, старые монахи, которым 60-70 лет, мы должны для них сделать более комфортный туалет. А Вам молодым зачем это? Если в институте буддизма у каждого учащегося будет отдельный туалет, это будет невообразимо. 100 туалетов, как там тогда ходить, ведь вонь будем нестерпимой. Нужно обращать внимание на гигиену. Сейчас у вас гигиена так себе. Нужно её улучшать. Я был в институте буддизма. Там во дворе мусор, листья бамбука, нет чистоты. Если люди приедут, это будет выглядеть очень некрасиво. Некоторые гости не обращают на это внимания, но некоторые люди очень интеллигентны и чувствительны к этому. Они приезжают сюда посмотреть как у нас, потому что много слышали о нашем монастыре. Поэтому нужно, чтобы был порядок. Нельзя терять своё лицо. Монахи должны иметь самоуважение и любовь к себе. №107 Показывать личный пример К Мастеру Фоюаню в больницу пришла чжикэ (отвечающая за приём гостей, должность в монастыре) одного из женских монастырей из другой провинции. Мастер Фоюань, увидев её, сразу стал ей выговаривать: «Ты должна усердно трудиться и тренироваться, во всех делах вести других за собой! Дандя (отвечающий за хозяйство монастыря), чжикэ, сэнчжи (отвечающий за дисциплину в монастыре), Вэйно (отвечающий за ритуалы) – это четыре столпа в монастыре. Вэйно должен добросовестно вести за собой других, радовать братию. Пение молитв и игра на музыкальных инструментах без Вэйно не получатся. Данцзя – одна из руководящих должностей в монастыре, отвечает за правую часть монастыря. Он должен вести за собой других монахов и всегда стоять на дежурстве. Чжикэ отвечает за приём гостей и в некоторых вопросах замещает Сэнчжи, отвечающего за дисциплину. А я смотрю, что ты, чертовка, даже на молебен в главный храм не ходишь! Я тебя побью, разве можно так себя вести! Как же ты можешь отвечать за монастырскую семью? Дежурящий чжикэ должен принимать гостей и может ещё не ходить на молебны. Но чжикэ, который не на дежурстве, обязательно должен быть на молебнах! Как можно не ходить на молебны в храм? Разве так поступают? Вся Сангха монастыря опирается на вас. Ты, являясь чжикэ, не подаёшь пример, но заставляешь других монахов идти на молебен. А сама чем занимаешься? Уже возраст не позволяет? Посмотри, ходят ли на молебны данцзя и чжикэ нашего монастыря Юньмэньсы? Не ходят только когда болеют! Будучи одним из руководителей монастырских групп, вы должны подавать всем пример, иначе вас будут ждать кармические воздаяния!» Монахиня, перепугавшись, стала делать простирания и раскаиваться. №108 Быть недвижимым (невозмутимым), следовать кармическим обстоятельствам Мастер Фоюань: «Это сознание никогда не останавливается. Оно как поток течёт без остановок. Оно всё время двигается здесь, двигается там. Нельзя, чтобы оно не двигалось». Монах: «А у просветлённых оно может остановиться? Или стабилизироваться в самадхи?» Мастер Фоюань: «Не останавливается. Нельзя, чтобы оно остановилось. Поэтому и говорится «в стоячей воде не таится дракон». Монах: «А-а». Мастер Фоюань: «Нельзя быть мёртвым типом. Нужно быть живым (подвижным)». Монах: «Шифу (Учитель), а то, что в книгах написано «Одно мгновение – это 10 тысяч лет, 10 тысяч лет – это одно мгновение» разве это не…?» Мастер Фоюань: «Это говорится не о мёртвом типе. Одно мгновение – это 10 тысяч лет. Посмотри, Будда Шакьямуни, Бодхисаттва Авалокитешвара они движимы или недвижимы? Монах: «Не знаю». Мастер Фоюань: «В зависимости от типа тела живого существа, которого нужно освобождать, (Будды и Бодхисаттвы) проявляют соответствующие тела для проповеди Дхармы». Это называется «Следовать кармическим обстоятельствам, не двигаясь; не двигаясь, следовать кармическим обстоятельствам». Здесь не говорится о недвижимости, а говорится о том, что нужно следовать кармическим обстоятельствам. Что же такое недвижимость? Недвижимость - это мистическая Природа Таковости. Ты не должен покидать чистую мысль в своём сознании. Увидев женщину, ты начинаешь об этом думать. Увидев золото, ты снова начинаешь об этом думать. Разве так можно?» №109 Я с большим трудом этим занимаюсь В первой половине дня в келью настоятеля монастыря Юньмэньсы пришли два монаха из Тайваня. Разговор зашёл о том, что многие монахи, уехав за границу на учёбу, впоследствии расстригались. Мастер Фоюань: «В этом нет смысла. Так много лет учиться и, уехав за границу, расстричься». Монах: «Это из-за того, что у них нет стойкости». Мастер Фоюань: «Окружение может поменять сознание человека». Монах: «Даже пустота может быть испорчена, но сознание не может быть изменено или поколеблено. Они так быстро расстриглись. Это говорит о том, что у них нет основы. Я был в разных местах, все говорят, что здесь лучше всего». Мастер Фоюань: ««Здесь» – это просто пустое название». Монах: «Шифу, Вы же ещё здесь, как можно говорить, что это просто пустое название?» Мастер Фоюань: «»Я» - это тоже обман. Я обманывал уже несколько десятков лет. Скоро, перестану обманывать, перестану обманывать! «Я» с большим трудом этим занимаюсь». №110 Строго придерживаться обетов чистоты Чжикэ (отвечающий за приём гостей) отвёл новопосвящённых монахов в келью настоятеля, чтобы отблагодарить Учителя за передачу обетов. После того как они преклонили колени, они все встали на одно колено, сложив ладони вместе. Чжикэ сказал: «Просим старейшину дать наставления!» Мастер Фоюань сказал: «Я только что говорил, что патриархи прошлого жили в небольших скромных домиках. Если был дождь, то дождь. Если был снег, то снег. Им было холодно до смерти. А когда наступала жара, не знаю как они её переносили. Мастерам прошлого было очень холодно и даже когда они спали на кровати они думали о том, как Будда Шакьямуни с учениками в те далёкие времена «ели в день один раз и ночевали под деревом». Ха-ха. Они всё время думали над этим. А вы сейчас счастливые. Живёте в таких хороших кельях. Три раза в день питаетесь. После принятия монашеских обетов нельзя ужинать. А вы ужинаете или нет? (все улыбались в ответ, но молчали). Ужинаете? Нельзя. Вы даже не можете соблюсти обеты шраманеры, также как и я являетесь нарушителями Винаи. Ха-ха…» В это время один из присутствующих стал фотографировать. Вспышки фотоаппарата следовали одна за другой. Мастер Фоюань: «Ты кого фотографируешь? Их фотографируй. Зачем меня фотографировать?» Чжикэ: «Он и вас снимает и их». Мастер Фоюань: «Ты должен их снимать». Мастер Фоюань: «Вы просите обеты. Шила (обеты), самадхи, праджня. Шила, самадхи, праджня. Если вы будете более строго соблюдать обеты воздержания, Шилу, то от этого будет для вас только польза. А если вы расслабитесь, то у вас может пропасть сердце Дао (стремление к просветлению)». №111 Трудно преодолеть неблагоприятные обстоятельства Утром Мастер Фоюань сел на край кровати, долго сидел недвижимо и с трудом сказал: «Не хочу вставать, не хочу двигаться». Монах: «Вы уже в таком почтенном возрасте, мы молодые тоже не хотим двигаться». Мастер Фоюань: «Здесь у меня полностью умерли нервы (он рукой стал массировать голову, кисти и стопы)». Монах: «Вы уже можно сказать прожили эту жизнь, а что нам молодым делать? Вы в то время в неблагоприятных обстоятельствах считали, что их пройти немного легче. Мы сейчас находимся в благоприятных обстоятельствах и считаем, что их преодолеть даже труднее, чем неблагоприятные». Мастер Фоюань: «Трудно преодолеть неблагоприятные обстоятельства!» Монах: «В неблагоприятных обстоятельствах легко зародить в себе стремление к просветлению, сердце Дао, а в благоприятных обстоятельствах очень трудно зародить стремление к просветлению, сердце Дао». Мастер Фоюань: «Стремление к прозрению у патриархов прошлого было очень стойким и решительным». Затем он подошёл к столу, взял книгу «Истоки чань-буддизма» и стал рассказывать монаху истории… №112 Разлагающееся и не разлагающееся Ординарец мыл стопы Мастеру Фоюаню. Мастер Фоюань спросил: «Почему мёртвый человек такой тяжёлый?» Ординарец: «Не знаю». Мастер Фоюань: «Ха-ха…Это тоже не знаешь. Если умираешь, то нет жизненной силы! Если человек умирает, то эта оболочка, состоящая из четырёх элементов, невечна. Она должна разлагаться. Ты будешь изо всех сил стараться, но она всё равно разлагается. Лучше всего добиться того, неразлагающегося». №113 Обеты воздержания – чистота и отсутствие омрачений Келья настоятеля. Мастер Фоюань: «Нелегко мне читать книги, сразу всё забывается. А если не читать книги, то тяжело жить с утра до вечера. Школы Фаянь, Линьцзи. 250 заповедей обетов бхикшу». Монах: «Я тоже не помню назубок. Параллельно с изучением преподаю. Раньше читал очень добросовестно. Брал дополнительные справочники для чтения». Мастер Фоюань: «Ты преподаёшь обеты бхикшу. Что такое обеты?» Монах: «Сознание – это сущность обетов!» Мастер Фоюань: «А?» Монах: «Сознание – это сущность обетов!» Мастер Фоюань: «А что такое сознание?» Монах: «Сознание… теоретически я знаю, но если выразить это словами, то несколько восклицаний Бодхисаттвы Шестого Патриарха «Кто бы мог подумать» лучше всего раскрывают его значение». (Прим.: Пять восклицаний кто бы мог подумать - Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально чиста! Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально не рождается и не уничтожается! Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально самодостаточна! Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально не изменяется (невозмутима)! Кто бы мог подумать, что Самоприрода может порождать все дхармы!) Мастер Фоюань: «Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально чиста! Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально не рождается и не уничтожается!...» Невозмутима. Если ты видишь, как к тебе приходит чёрт, ты не боишься. Если приходит Будда, ты тоже не боишься. Она невозмутима. У неё не появляется привязанностей и желания обладать. Но если у тебя нет привязанностей и желания обладать, всё равно ты должен видеть где истинное, а где ложное, где доброе, а где злое. Ты должен это знать. А если у тебя не будет мудрости чудесного различения, то это не получится». Монах: «Хм…» Мастер Фоюань: «У неё нет негативных мыслей. Чистое сознание, не имеющее негативных (омрачённых) мыслей – это и есть обеты! У тебя есть омрачённые мысли? Эта вещь очень хорошая, та вещь мне тоже нравится. И ты не нарушаешь при этом обетов? В Алмазной сутре об этом говорится очень ясно». №114 Чжиши имеет заслуги благодаря самоотдаче Один чжиши (должностное лицо в монастыре) из-за возникших клеш покинул монастырь Юньмэньсы. Мастер Фоюань по этому поводу сказал на собрании учителям Дхармы монастыря: «Я живу одним днём. Во-первых, я не радуюсь, во-вторых не грущу. Если хорошо живётся, то это всего лишь один день. Если плохо живётся – это также всего лишь этот один день». Первый учитель Дхармы сказал на это: «Изначально так и есть!» Мастер Фоюань: «Да. Скажи, какие могут быть клеши? Изначально нет клеш, а мы их сами ищем». Второй учитель Дхармы сказал: «Иначе не будет дел, которые можно было бы делать!» Мастер Фоюань: «Какие у него появились клеши? Я даже и не знаю об этом ». Первый учитель Дхармы: «Он раньше говорил, что ему очень тяжело». Второй учитель Дхармы: «Я считаю, что он всё же мало читал сутры и наставления. И не особенно понимал метод обучения настоятеля. У него слишком мало жизненного опыта. Мастер Фоюань стремится, чтобы все его ученики достигли успеха». Мастер Фоюань: «Если у тебя есть время, каждый день нужно немного читать сутры». Второй учитель Дхармы: «Он не почувствовал вкус при чтении». Мастер Фоюань: «В день читать хотя бы два предложения. Я тоже при чтении не чувствую вкуса. Но мне всё равно нужно читать, всё лучше, чем вообще не читать!» Второй учитель Дхармы сказал: «Мальчик хочет развлекаться». Мастер Фоюань: «Ты сейчас чем больше занимаешься, тем больше клеш. Чем больше клеш, тем труднее жить. Зачем ты ищешь клеши? Лучше будь чуть повеселее». Второй учитель Дхармы: «Его проблема в том, что он не преодолел эту заставу, не разрешил её». Мастер Фоюань: «Я сегодня говорил, что нет большого начальника или маленького. Большой начальник служит народу. Маленький тоже служит народу! Большой или маленький одинаково! Если ты большая личность, то ты больше делаешь дел. Если ты маленькая личность, ты также делаешь дела, но только делаешь их меньше и только. Много или мало – всё это работа. Нельзя сидеть, сложа руки дома и спать. Что могут быть за клеши? То, что можешь сделать, делай с полной самоотдачей». №115 Три незагрязняемых учения (шила, самадхи, праджня) Один монах вернулся в монастырь Юньмэньсы с посвящений полных монашеских обетов. Он сделал себе очень большие цзеба (точки на голове от шрамов в результате прижиганий благовониями при посвящении в бхикшу) и они загноились. Мастер Фоюань увидев это, пожалел монаха и дал ему наставления: «Монашеские обеты должны опираться на тебя самого. Здесь нужно смотреть сможешь ли ты их придерживаться, строго ли ты их будешь придерживаться, а также будешь ли ты иметь негативные мысли. Если ты будешь допускать в сознание негативные мысли, то какой толк будет от того, что ты такие большие цзеба себе прижёг? Не нужно прижигать так много цзеба. Достаточно всего три цзеба, которые будут символизировать шилу (обеты воздержания), самадхи и праджню. А ты их так сильно прижёг, это может привести к проблемам. Придерживаться обетов нужно в своём сознании. Если их не придерживаться в сознании, то не будет толку. Посмотри, в прошлом были те, кто прижигали себе цзеба, но затем расстригались. Поэтому независимо от того будешь ли ты прижигать цзеба или нет, ты обязательно должен придерживаться обетов, стоять твёрдо на своих ногах, непоколебимо. Если должным образом придерживаться обетов воздержания, родится самадхи, а затем из самадхи родится праджня». №116 Нелегко быть буддийским монахом Мастер Фоюань: «Трудно быть Человеком, ещё труднее быть хорошим монахом. Поскольку монах является образцом для людей и неба. Он является примером для тех, кто в миру, и для тех, кто удалился из мира». 2.6 Аромат цветов лотоса №117 Три тысячи нитей клеш Некоторые упасаки, желающие стать монахами, до пострижения работали очень активно. Но после пострижения стали немного ленивыми. Мастер Фоюань пришёл на рисовое поле и стал ругать их: «Вы, сажающие рис, обрив волосы, больше не желаете работать! Я вам говорю, срочно отрастите волосы!» №118 В носке воды и дров заключены сиддхи и мистическое функционирование Один учитель Дхармы (преподаватель института буддизма) в монастыре Юньмэньсы посчитал, что его должность по строительству негативно отражается на его учёбе, поэтому решил отказаться от своей должности. По этому поводу мастер Фоюань дал ему наставления: «Строительство – это временное. А учёба – это долгосрочное. По завершении строительства, если я не буду преподавать, то чем же мне ещё заниматься? Ты должен знать, какая работа является основной, долгосрочной. Твоё преподавание и практика, изучение буддийских истин являются конкретными вопросами». Учитель Дхармы: «Сейчас я весь день бегаю по вопросам строительства, не читаю книги. Я и изначально не люблю читать». Мастер Фоюань: «Разве можно не любить читать книги? Если ушедший из дома буддийский монах не понимает истины буддизма, где находится Будда Амитабха, где Будда Шакьямуни, где ты будешь после смерти, если ты не знаешь этих истин, то как ты будешь практиковать?» Учитель Дхармы: «Тогда я не буду заниматься строительством, буду специализироваться на преподавании и всё». Мастер Фоюань: «Если ты сам преподаёшь, то тебе нужно хорошенько изучать принципы учения. Строительство – это дело временное. Когда строительные материалы, стеклянная черепица будут доставлены, этого будет достаточно. От тебя требуется только контролировать стройматериалы! Сейчас вот не нужно следить за стройматериалами. Тогда чем заниматься? Я должен заниматься сидением под благовония (дзадзэн), я должен практиковать, максимум тебя оторвём на две ароматические палочки (сессии) дзадзэн. В остальное время ты можешь заниматься дзадзэн, можешь тренироваться!» Учитель Дхармы: «Весь день нужно сторожить там стройматериалы, самому трудно успокоиться, везде приходится бегать и смотреть. Очень много дел, лучше бы не заниматься этим». Мастер Фоюань: «Конечно, ты должен научиться практиковать во время работы, я не то, что ты должен удалиться от работы для практики! «Дхарма Будды находится в этом мире, не ищи её вне этого мира». Общение с людьми – это практика совершенствования. В прошлом патриархи пахали в поле, строили кельи. Мастер Шитоу в своё время спросил упасаку Пана, как тот совершенствуется днём. Упасака Пан ответил (в оригинале в стихах): «В повседневных делах нет ничего другого, кроме как согласия с самим собою. Во всём нет привязанности и отвращения, ни в чём нет резких противоречий. Что зовётся истинным и ложным? На горе подвижника не оседает пыль. В таскании воды и дров заключены сиддхи и мистическое функционирование». 日用事无别,唯吾自偶谐。 头头非取舍,处处无张乖。 朱紫谁为号,丘山绝点埃。 神通并妙用,运水与搬柴。 Что есть, то и делать. Куда бы ты не попал, везде будет святое место для совершенствования (дословно место Дао) В носке воды и дров заключены сиддхи и мистическое функционирование. Разделение на себя и других, на тех, кто прав, и кто не прав – это уровень Хинаяны. У Бодхисаттвы же нет представления «Я», «люди», «живые существа» и «старейшины». Поэтому Бодхисаттвы освобождают всех живых существ. Нельзя одних живых существ освобождать, а других нет. Все живые существа равны. Обычное сознание – это и есть Дао. Живые существа равны. Всё равно. Поэтому независимо от того, какое дело ты делаешь в монастыре, к примеру, тебе велели чистить туалет – это лучшая практика. Если понадобится, я буду её выполнять. Не поставили благовония в курильнице, ты должен их поставить. Если приехали гости и некому их принять, ты должен позаботиться о гостях: «Садитесь, пожалуйста. Давайте я Вам налью чаю. Кушали ли вы уже?». Затем вы должны разыскать чжикэ, отвечающего за приём гостей. Только так. Нельзя, чтобы все дела были только по-твоему. То, что не по-твоему, тем ты уже не занимаешься, так нельзя. Разве не все мы люди, одинаковые. То, что по-твоему – это истина, а то, что по-моему не истина? Так и появляются клеши. Но кто знает, что клеши – это бодхи. Дай мне салфетку. У меня сейчас глаза болят. (Учитель вытер салфеткой глаза). А что поделаешь? Поэтому будет жаль, если мы поменяем тело по новой, переродимся. Ты знаешь, куда ты переродишься? Какая у тебя карма? Переродишься ты собакой, кошкой, мужчиной или женщиной. Не знаешь!» Учитель Дхармы спросил: «Шифу, в прошлом великие мастера ходили повсюду в поисках. Что они добивались этим?» Мастер Фоюань: «Они посещали Учителей! Они искали учителей. Поэтому патриарх Сюефэн «Трижды был у Тоуцзы и 7 раз посещал Дуншаня». Они это делали ради решения великого вопроса жизни и смерти. Разве это было легко? Они искали учителей и искали Дао. Посмотри, сейчас все гуляют по горам и рекам. Ха-ха. Разве можно просто так туристом путешествовать по горам и рекам? Если же они находили учителя, то они оставались с ним на всю жизнь. Посмотри, патриарх Фамэй Фачан, он по-настоящему тренировался. «Сознание – это и есть Будда» - он неизменно медитировал на это. Поэтому ты должен всегда верить в невообразимую силу Дхармы Будды. Выполнение повседневных дел не может повлиять на твою буддийскую практику». №119 За учителя считать обеты воздержания Один монах доложил Мастеру Фоюаню о том, что у монаха, который поселился отшельником в хижине, возникли проблемы. Мастер Фоюань стал ругаться: «Это банда чертей, занимаются вслепую! В какой ещё чёртовой хижине отшельника тебе жить? В какой чёртовой пещере отшельничать? Посмотри, зал медитации – такое хорошее место, зачем тебе идти жить на скале? Почему тебе не устремляться посреди монашеского братства, а обязательно надо идти жить в соломенной хижине отшельником? Эти люди! Я их не понимаю. Так называемые опытные практики. Встретил чёрта! Встретил чёрта! Я не верю этой банде чертей. Черти, как они совершенствуются? Занимаются в одиночестве? Заниматься в одиночестве – это ради свободы! В лесном монастыре есть правила. Эти правила подобны закону. Закон противостоит плохим людям. Если есть закон, то ты не можешь совершать плохих дел. Дела должны совершаться на основе закона, также и с обетами воздержания! Они контролируют твои негативные мысли. Если есть негативные мысли, значит ты нарушаешь обеты. Истина здесь одна. Поэтому мирская дхарма также является Дхармой Будды. Все дхармы являются Дхармой Будды». Монах: «Все мирские дхармы являются Дхармой Будды. Поэтому в Алмазной сутре…» Мастер Фоюань: «Что является Дхармой Будды?» Монах: «Все дхармы являются Дхармой Будды. Не обязательно они все излагаются Буддой. То, что проявляется в миру, это тоже Дхарма Будды». Мастер Фоюань: «Да. Также и то, что излагается Буддой. То, что он говорит, излечивает твоё сознание. Все Дхармы, которые излагаются Буддой, направлены на излечение всех типов сознания. Если не будет всех типов сознания, то какая будет необходимость во всех Дхармах? Поэтому 84 тысячи учений Дхармы предназначаются для людей с разными задатками. Читай имя Будды Амитабхи, делай поклоны Бодхисаттве Авалокитешваре и не будет никаких проблем. Читай сутру сердца и я гарантирую, что ты избежишь попадания в сети Мары». №120 Улыбнуться, держа в руках цветок Мастер Фоюань дал наставления монаху, получившему назначение на должность в монастыре: «Сейчас в зале медитации (Чаньтане) много монахов получивших назначения на должность танчжу (руководитель зала). Танчжу является главой зала медитации, поэтому должен давать наставления! Когда вы даёте наставления, о чём вы говорите? Вы рассказываете истории прошлого, коаны. Если же вы достигнете прозрения, то вы ничего рассказывать не будете. Тот, кто достиг прозрения, тот не будет вам ничего говорить. Когда мастер Цзяшань пришёл на поклон в досточтимому Чуанцзы и заговорил, тот сразу же стал его избивать и загнал его в реку. Патриарх Юньмэнь трижды приходил на поклон к досточтимому Мучжоу, но тот ничего ему не сказал. На третий раз Мучжоу схватил Юньмэня и закричал: «Говори, говори, говори!» Юньмэнь не нашёлся что сказать. Тогда Мучжоу вытолкнул его за дверь, сильно прищемив ему ногу. Вот такая истина. Изначально Дхарма Будды не излагается словами. Разве есть слова и проповеди в Дхарме Будды? Будда Шакьямуни на собрании на горе Линшань держал в руках цветок и улыбнулся. Он ничего не сказал. И только Махакашьяпа понял его. Только улыбнулся, и этого было достаточно. Это называется передачей печати сердца к сердцу. Махакашьяпа понял то, что хотел сказать Будда Шакьямуни, держа в руках цветок. Он прозрел. Патриарх Бодхидхарма вёл мастера Шэньгуана (Хуэйкэ). Тот стоял по пояс в снегу, окровавленным его кровью и не мог найти своё сознание (сердце). Это есть печать сердца к сердцу. Они искал, искал где же находится его сознание (сердце). Мастер Данься сжёг статую Будды. Где находится Будда? Только вы не поймите мои слова напрямую, а то возьмёте и побежите жечь статуи Будды! (смех в зале) Ха-ха… Не пойдёт! Те патриархи достигли прозрения, у них был внутренний опыт. Они отличались от вас. Для них обычное сознание являлось Дао, и прямое сердце было площадкой Дао. Мы так не сможем, поэтому не надо опрометчиво так поступать. Если не учитывать причинно-следственную связь, то мы погибнем! Не поймите мои слова неправильно. Поэтому хоть и говорят, что в прошлом монах Цзигун пил вино и ел мясо, но он сам впоследствии сказал, чтобы монахи не учились у него. Он наказал людям не учиться на его примере. Он сказал: «Тот, кто будет учиться у меня, попадёт в ад, а тот, кто будет порочить меня, попадёт в рай». Если ты будешь его хвалить, то это будет неправильно. Это у него искусное средство, мистическое функционирование сиддхи. Разве можете вы, монахи, есть собачье мясо? Если монахи едят мясо, пьют спиртное – это ошибочное поведение. Поэтому в фильме про Шаолинь та известная фраза: «Мясо и вино проходят через кишки, а сердце Будды остаётся №121 Не заменить Один монах с горы Цзицзу захотел пригласить Мастера Фоюаня для проведения церемонии освящения. Но дорога до горы Цзицзу была очень плохая, кроме того, здоровье Мастера Фоюаня было не очень хорошим. Ученики стали советовать Мастеру Фоюаню отказаться от поездки. Мастер Фоюань сказал: «Ничего не поделаешь! Ему смерть как хочется, чтобы я поехал туда умереть, ха-ха» Ученик: «Пусть досточтимый Х отправится туда вместо Вас». Досточтимый Х: «Мне нет смысла ехать». Ученик: «Поедите от имени Учителя». Мастер Фоюань: «Хорошо если сможет меня заменить. Но он не сможет заменить». Досточтимый Х: «Я могу поехать. Но никакого смысла не будет оттого, что поеду туда я». Мастер Фоюань: «Ты не сможешь меня заменить. Ты не сможешь вместо меня лететь на самолёте, не сможешь вместо меня кушать! Поэтому я всё же съезжу туда прогуляться. Посмотрю тамошние горы и реки. Ха-ха…» Все засмеялись. №122 Одна стрела поражает три заставы Один упасака спросил: «Учитель, в чань-буддизме три заставы это следующее: начальная застава – это достижение сущности пустоты. Вторая застава – это появление мистического наличия, и последняя застава – это недвойственность пустоты и наличия. Так?» Мастер Фоюань ответил: «Пустота, пустота, пустота. Чёрт тебя возьми. Деньги, женщины, вино, гнев, жена, дети – ни от одного из них не можешь отказаться!» Упасаку бросило в пот, рубашка даже стала мокрой.



полная версия страницы